中国与天下

葛剑雄著：统一与分裂：中国历史的启示（增订版）葛剑雄，1945年12月生，历史学博士，复旦大学历史地理研究中心主任、中国历史地理研究所所长、教授。从事历史地理、中国史、人口史、移民史等方面研究，出版学术著作《西汉人口地理》、《统一与分裂——中国历史的启示》、《中国人口发展史》、《中国移民史》（第一、二卷）、《未来生存空间·自然空间》、《葛剑雄自选集》、《行路集》、《中国人口史》（第一卷）等。中国与天下一、“中国”内涵的演变二、天圆与地方——中国人“天下观”的内涵一、“中国”内涵的演变1、“中国”一词的渊源•中国古文字学家、训诂学家于省吾（1896～1984）《释中国》：“中国”一词至迟出现在西周初年，证据是1963年在陕西鸡贾村出土的一口“何尊”上的铭文：“惟武王既克大邑商，则迁告于上天曰：‘余其宅兹中国，自之辟民’”。•“国”与“或”相通一、“中国”内涵的演变2、“中国”的一个基本涵义：京师•《诗经·大雅》之《民劳》篇：“惠此中国，以绥四方”；“惠此京师，以绥四国”的诗句，很清楚地说明，所谓“中国”就是指京师。一、“中国”内涵的演变3、“中国”的另一个重要涵义：与“夷狄”相对•中国与夷狄相区别的标准：文化•“中国”也是一个文化概念，并且始终有强烈的民族含义，一般即指汉族文化区，所以不仅与地理概念不一定一致，而且与领土的归属有时也有矛盾。一、“中国”内涵的演变4、广义与狭义•广义“中国”就等于中原王朝，凡是中原王朝的疆域范围都是“中国”。•狭义“中国”则只能是经济文化相对发达的汉族聚居区或汉文化区。•两种标准同时并存，不仅引起了地区之间的“中国”之争，也引发了政权之间的“中国”之争。一、“中国”内涵的演变小结两点：1、从历史上看，古代“中国”是中心清晰边缘移动的“王朝”。•谭其骧主编《中国历史地图集》2、从文化上看，古代“中国”是一个相当稳定的“文化共同体”。二、天圆与地方——中国人“天下观”的内涵•“九州”、“五服”的传说•邹衍“大九州”说•张骞出使西域与中国人天下观的扩展•利玛窦《山海舆地图》与中国人天下观的扩展二、天圆与地方——中国人“天下观”的内涵古代中国人认为：•第一，自己所在的地方就是天下的中心，也是文明的中心；•第二，天下的大地仿佛是一个棋盘，或者像一个回字形，由中心向四边不断延伸；•第三，地理空间越靠外缘，就越荒芜，越野蛮，文明的等级也越低。二、天圆与地方——中国人“天下观”的内涵1、“九州”、“五服”的传说•《尚书·禹贡》：“禹铺土，随山刊木，奠高山、大川。”•九州：冀州、兖州、青州、徐州、扬州、荆州、豫州、梁州、雍州。二、天圆与地方——中国人“天下观”的内涵•《禹贡》记载的“五服”制：除了“王”所在的洛阳一带“中心”，环绕着中心“王畿”的，是方方正正的五百里甸服，五百里侯服，五百里绥服，五百里要服，五百里荒服。二、天圆与地方——中国人“天下观”的内涵2、“大九州”说•战国时齐国学者邹衍又提出：•“儒者所谓中国者，于天下乃八十一分居其一耳。中国名曰赤县神州。赤县神州内自有九州，禹所序九州是也。……中国外如赤县神州者九，……（各）有裨海环之；人民禽兽不能相通。……乃有大瀛海环其（大九州）外，天地之际也”。二、天圆与地方——中国人“天下观”的内涵3、张骞出使西域与中国人天下观的扩展•第一，它把中国人对于周边世界的实际知识，•第二，它刺激了中国人与外部世界交流的欲望•第三，它使中国人观察历史、经济与文化的背景与舞台，开始由中原的汉帝国拓展到了整个亚洲，甚至欧、亚之间。二、天圆与地方——中国人“天下观”的内涵4、利玛窦《山海舆地图》与中国人天下观的扩展•1584年，意大利传教士利玛窦的《山海舆地图》在广东肇庆问世•后来在北京由李之藻主持刻印时改称为《坤舆万国全图》。利玛窦(1552-1610)二、天圆与地方——中国人“天下观”的内涵利玛窦《山海舆地图》告诉中国人：•一、这幅地图中，人们生活的世界不再是平面的，而是一个圆形的。•二、世界非常大，而中国只居亚细亚十分之一，亚细亚又只居世界五分之一，中国并不是浩大无边的惟一大国，反而很小。•三、古代中国的“天下”、“中国”、“四夷”的说法是不成立的，中国不一定是世界中心，四夷则有可能是另一些文明国度，而在他们看来，中国可能是“四夷”。•四、应该接受“东海西海，心同理同”的想法，承认世界各种文明是平等的、共通的，而且真的有一些超越民族、国家、疆域的普遍主义真理。