生命教育融入社会领域(公民科)教学活动设计

生命教育融入社會領域（公民科）教學活動設計單元名稱宗教與人生教學領域社會領域（公民科）教材來源自編教學時間2節（90分）設計者高雄縣鳳西國中黃姵菁適用版本/年段/單元南一/一下/社會-15.社會團體與社會組織南一/一下/社會-18.現代社會中的文化生活康軒/一下/社會-5.2社會上的團體生命教育領域人與社會生命教育主題生命實踐教學目標1.能瞭解宗教的起源。2.能認識宗教信仰對人類的影響。能力指標社會4-4-3瞭解道德、藝術與宗教如何影響人類的價值與行為。3.能認識世界有影響力的宗教派別。4.能建立正確的宗教觀。5.能體認宗教與現代人生活的關係。生命4-4-16瞭解宗教如何影響人類的價值觀及行為。教材分析1.本教材首先藉由宗教音樂及教師的提問，喚起同學的先備知識。臺灣是個宗教信仰自由的國家，宗教現象及活動對任何學生而言並不陌生。除了讓學生瞭解宗教的起源之外，更希望學生能明瞭宗教現象與人類生活是相伴而生、是普世存在的事實。2.藉由分組討論、發表與分享瞭解學生對宗教的一般認識及觀感。3.在同學發表完畢後，教師應以客觀平衡的態度補充說明各個宗教。進一步釐清學生對宗教信仰的疑慮或誤解，引導學生建立多元及正確的宗教觀。教學資源教師準備CD、CD播放機、圖片、白板、白板筆學生準備筆教學時間教學目標教學活動教學資源評量重點5'1.引起動機：(1)請同學欣賞一段宗教音樂：齊豫的般若波羅蜜多心經、莎拉布萊曼的聖母頌、仁慈的耶穌（坊間宗教音樂很多，可自由挑選。）CDCD播放機15'2.教師提問並引導學生思考：(1)請同學用心聆聽，是否聽出歌詞的內容？（為提高同學注意力，最後由老師概略說明內涵及旨意）(2)請同學抒發聆聽後的感想。（曾經在什麼樣的場合聽過類似的音樂，是否有平靜、安詳…的感覺，抑或和通俗流行音樂有何不同？）。(3)詢問同學自己或是家人是否有宗教信仰，或是相關的經驗？並說出有何感受？(4)有些人會戴佛珠、掛十字架項鍊，或定時間膜拜…，這些行為背後的涵意為何？15'1,23.內容講述：(1)宗教的起源。(2)藉由小故事說明宗教信仰對人的影響（附件二）能了解宗教起源認識宗教對人的影響10'34.分組活動：(1)將世界具有影響力的宗教或臺灣常見信仰的圖像製成拼圖（視學生人數而定），每人發一片，老師喊開始的時候，每位同學去尋找所屬同一個宗教信仰的圖像的伙伴們。基督宗教（基督教、天主教）、佛教、回教、道教、民間信仰…圖片護貝能認識具影響力的宗教(2)拿到同一宗教信仰拼圖的同學為同一組。（教師提示：宗教信仰是一追尋的過程，每個人對宗教信仰的心領神會是因緣際會，亦會發現志同道合的伙伴，得以學習請益或做心靈上的交流與分享。）(3)分組討論：依學習單的題目回答。(附件三)(4)做一個結束並預告下次上課活動及內容。學習單能參與討論、分工合作完成學習單30'35.學生發表：(1)上台發表（重點寫在白板上）。(2)學生可提供相關物品或圖片，作為發表之用：如佛經、聖經、十字架、…等。白板白板筆15'4，56.討論與總結：(1)綜覽世界具影響力的宗教及臺灣常見的宗教信仰，並建立正確的宗教觀。（附件四）能建立正確的宗教觀(2)概述宗教與現代人的生活。（附件五）能了解宗教與生活的關係圖一學生聚精會神的完成宗教圖像的拼圖圖二學生上台發表小組所完成學習單的要點圖三小組間彼此的討論與分享附件一一、基督宗教：（一）基督教：西元1世紀由巴勒斯坦的拿撒勒人耶穌基督創立的宗教。此宗教的聖典是《聖經》，特別是《新約聖經》。其主要教義是：耶穌是上帝之子（聖三位一體的第二人），上帝對這個世界的愛是耶穌存在的必要因素，耶穌為救贖人類而死。基督教原本是猶太人的一種運動，他們接受耶穌是彌賽亞，但此運動很快變為非猶太人的信仰。早期教會是由聖保羅和其他早期基督教傳教士、神學家建立的；在羅馬帝國時期受迫害，但君士坦丁一世支持它，成為第一個信奉基督教的皇帝。耶穌死後兩千年，基督教已分裂為許多支派，並繼續分支下去。幾個大的分支包括：天主教、東正教和新教。幾乎所有的基督教教會都有按立的神職人員，這些人通常是（但不全是）男性。神職人員帶領集體作崇拜儀式，並在某些教會被視為俗人階級和神之間的溝通媒介。大多數基督教教會執行兩種聖禮儀式：洗禮和聖餐。現在全世界約有將近二十億基督教教徒，分布於各大洲。（二）耶穌：在基督教中，指上帝之子，三位一體的第二位。基督教教義認為他被釘死於十字架和復活，是替人類所犯的罪受罰。在《新約》的四卷〈福音書〉中詳述了他的生平事跡。耶穌出生於伯利恆的猶太人家庭，時間在西元前4年猶太國王希律去世之前，而死於羅馬的猶太總督彼拉多在位時期（28～30）。他的母親瑪利亞嫁給拿撒勒的木匠約瑟。《馬太福音》和《路加福音》中對他出生後的童年時期描述甚少，僅曾提到他和雙親造訪過耶路撒冷。他原本為木匠，約三十歲才開始他的宗教事業，成為一個傳教者、老師和醫治者。耶穌在加利利地區廣收門徒（包括十二個使徒），並宣傳上帝之國即將來臨。他的道德教義在《登山寶訓》可見其梗概，而他講述的神蹟吸引了愈來愈多的信徒，他們相信耶穌就是上帝所應許的彌賽亞。他在逾越節時進入耶路撒冷，與他的使徒們共進了最後晚餐後，被猶太人出賣，給羅馬當局通風報信。耶穌因而被捕、受審，以政治煽動者的罪名被判處死刑，他被釘死於十字架上，之後埋葬。三天後，有人到他的墳上探看，結果發現是空的。根據《福音書》的說法，他在升天之前曾幾次在門徒面前顯靈。（三）聖經：猶太教和基督教的聖書，包括「托拉」（即「律法書」、「先知書」和「聖錄」三部分，共同組成基督教所稱的《舊約》）。「律法書」和約書亞是敘述有關以色列如何形成民族而占有「上帝應許之地」。「先知書」描述王國的建立和發展，並傳達眾先知向百姓發出的訊息。「聖錄」中有詩，是關於善與惡以及歷史的思索。天主教和東正教的《聖經》則包括稱為外典的猶太人著作。《新約》包含了早期基督教文學。「福音書」記敘耶穌生平、為人和學說。「使徒行傳」敘述基督教最早的歷史。「使徒書（書信）」是早期基督教會一些首腦（主要是聖保羅）的書信，說明早期集會的需要。早期基督教曾出現許多啟示著作，「啟示錄」是這類作品唯一的正典代表。（四）天主教；羅馬公教：世界上最大的基督教單一教會，信徒人數接近十億，或者說占世界人口總數的18%。天主教對西方文明的發展有過深厚的影響，並將基督教傳播到世界的許多地方。天主教認為本教是耶穌基督的唯一合法繼承者，從使徒聖彼得開始不間斷地延續到現在。教宗是神啟的一貫正確的解釋者。教會組織有嚴格的等級。由教宗指定並統領約150名樞機主教。教會500名大主教中的每一個都是一個大主教轄區的首領。這些大主教轄區又分成約1,800個主教轄區，每個轄區有一名主教為首。在主教轄區內有許多堂區，每個堂區有一個教堂和一個神父。只有男子可以擔任神職，女子想從事聖職可以當修女，修女們也可組織修會和建立女修道院。禮拜的基本形式是彌撒，是慶祝聖餐的聖事。從神學上說，天主教與新教的不同之處在於它們對啟示的來源和恩典的手段的理解不同。東正教認為經籍和教會傳統都是基督教信仰基礎和教會政策的展示。天主教確立了七種聖事（洗禮、贖罪、聖餐、婚禮、聖職授任、堅振禮和塗油於病人）；另外還有其他的奉獻行為加入此豐富的聖事生活中，主要是聖餐儀式和向聖人奉獻。第二次梵諦岡會議（1962～1965）放寬了教會在許多方面的限制，但婦女在教會中的角色地位、神職人員的禁欲、教會反對離婚、人工避孕以及墮胎等問題至今尚未解決。二、佛教：（一）佛教的基本教理佛教的教典之多，乃是眾所周知的事，所以到今天為止，尚無法硬性地指定那一部或那幾部是代表性的佛經，在中國之所以有許多宗派的出現，大體上是由於所宗經論的立場不同而產生。不過，佛教的教理，有一個基本原則，那也是釋迦世尊對於宇宙人生的特別開悟，悟到一個緣生的道理。所謂緣生，就是因緣所生，也就是由於各種關係的結合而產生各種的現象。比如一篇文章的能夠成為文章，能夠到達讀者的手裡，能夠使得讀者明白一些有關佛教的問題，這中間的關係（因緣），看來簡單，實際則複雜之極；文字的來源及修養，知識的累進及吸收，作者的健康熱忱及見解，加上文具的製造及運用，文稿的檢字排版及印刷，郵件的寄發及傳遞，最後還得有讀者自己的興趣、知識及精神，才能完成一篇文章從作者到讀者之間的任務。這種關係(因緣)的舉例，尚是粗淺而明顯的，若要更進一步的考察，每一個關係的單元上，也都連帶著許多的關係，這種關係連帶關係的現象，便是因緣。事物的出現，是由於因緣的聚合，事物的消失，是由於因緣的分散，這就叫作緣生緣滅。正因為宇宙間的萬事萬物，都是緣生緣滅的，都是變化無常的，也就證明一切的現象，都是假有的、暫有的、幻有的；從一個水面的泡沫到整個的世界，乃至太空的星球，都是一樣，都不是永恆的。既然不是永恆實在的，就證明是一切皆空的，所以佛教稱此道理為「緣生性空」。佛教，一向被人稱為空門，原因就在於此。但是，大家對於佛教的空義，又是誤解的多。因為佛教的空，是說沒有固定不變的事物，這個空，相當於不實在的意思，而不是不存在的意思，多數人以為空了就一切都沒有了，其實，佛教是從緣生（關係）的分析上說明空無實體的道理；正像一輛汽車，如以化學家的眼光去分析，汽車就不實在了，汽車僅是各種元素及關係的結合而已，但從現象來說，當汽車尚未損壞到必須送進大熔爐裡重新熔鑄的時候，汽車還是汽車。所以，佛教講緣生性空，是著重於本質的分析透視，從而警惕我人是生存在幻妄的境界中，不要為了幻妄的名利物欲而變成名利物欲的犧牲，這就叫作看破、叫作放下。看破的是現象的幻境，放下的是名利物欲的貪得無厭，而不是否定了現象的存在，所以佛教徒講本體是空，但仍不能離開幻有現象而存在，因為若無能力解脫生死，終究是在業力的造作與受報之中，業力也是幻有的，但卻能夠牽引生命的昇墮而感受苦樂。在這裡，不要忘了…一切現象的幻現幻有，都是由於眾生的業力之所感化。因此，若能悟透了緣生性空的道理，便能不受一切幻境的誘逼；不做一切幻境的奴才，而得自由自在，那就是一種解脫生死的工夫。人，一旦不受外在的境界所轉，他就可以不造生死之業而能解脫生死，或自主於生死了。這就是佛教的基本教理。（二）佛陀佛陀，這是印度古代梵文的音譯。佛陀，含有自己覺悟、覺悟他人、覺悟一切而無所不知無時不覺的意思，所以，又被稱為一切智人或正遍知覺。佛陀，簡譯為佛，是在我們這個世界，距今二千五百八十九年（西元前六二三年），生於印度迦毘羅衛城的釋迦太子，成道之後，稱為釋迦牟尼。釋迦是族姓，意為能仁，牟尼是印度古代對於聖者通用的尊稱，意為寂默。這就是佛教的教主。但是，從釋迦牟尼的言教中，使我們明白，在現有歷史的記載中，雖然只有釋迦一人是佛，可是過去久遠以前，這個世界曾經有佛出生，未來的久遠以後，這個世界仍將有佛出生，現在的十方世界，也有很多的佛存在。所以，佛教不以為佛陀是獨一無二的，佛教承認過去、現在、未來，有著無量無數的佛陀，乃至相信所有的人，所有的有情眾生（主要指動物），不論已經信佛與否，將來也都有其成為佛陀的可能，因為佛教相信：佛陀是已經覺悟的眾生，眾生是尚未覺悟的佛陀。在境界上，凡聖雖有不同，在本質上，佛性一律平等，所以，佛教不將佛陀當作唯一的神來崇拜，也不承認另一個宇宙的創造神的存在。三、回教：（一）回教的源起和真主阿拉：回教原名「伊斯蘭教」，伊斯蘭是阿拉伯文，意謂和平，所以伊斯蘭教就是主張和平的宗教，教徒被稱為「穆斯林」。回教傳入中國時最早為「回紇人」所信仰，因此稱之為回教，信奉者通稱為「回回」，目前中國大陸則將回教徒歸類為「回族」。回教在西元七世紀時，由穆罕默德創立，信仰真主「阿拉」，阿拉沒有形體，是宇宙中偉大無形的力量，萬物都被這力量創造出來的，因此，回教徒不崇拜也不膜拜任何具體形象。（二）穆罕默德的故事：穆罕默德六歲喪母後，交由乳母帶大，十歲到伯父家學習經商，是個成功的商人，因為他為人誠實正直，從不說謊，有阿敏（意謂誠實君子）的雅號。穆罕默德25歲時，與一位40歲的女子結婚，兩人育有六名子女，41歲時，他忽然厭倦了城市的吵雜，於是每天到麥加附近的山洞靜坐沈思，半年後的某個黎明