论佛教的因果观讲记

论佛教的因果观，第一、总说因果与业果，1“基地”的万物以因缘而生灭之理《佛说造塔功德经》云：诸法因缘生，我说是因缘，因缘尽故灭，我作如是说。2“道果”二法中的“灭果”是以“修道”因缘所证《佛本行集经》云：诸法因生者，彼法随因灭，因缘灭即道，大师说如是。3苦乐是以业力牵引所致《佛本行集经》云：业力从远牵将来，业力自近牵将去，业力将人处处经，随其作业受苦乐。非地非空非海中，亦非山间岩石里，一切无有地方处，能使脱之不受业。第二、别说因果与业果，分三，1分析对佛教因果的种种误解，2分析佛教安立因果与业果的原理，3分析脱离被动业果的彼岸涅盘。1.分析对佛教因果的种种误解.0.4分（1）分析“命中注定论”者误解因果的原因，0.4分所谓命中注定论是指?一种认为事物的变化和发展、人的生死和贫富都由命运或天命决定,人无能为力的思想，命中注定论(决定论)见解和因果论的见解是矛盾的，因果中的业决定和决定论是有差别的，因果中的业决定是指《宝鬘论》中的：贪嗔及愚痴，其果即非善，非贪非嗔痴，其果即为善。与命中注定论(决定论)有千里之遥。1,相信天命、听天由命者，违背因果而执持天命的原因是：1妄念、由于通过算命等方式可以了知未来命运故福惑得失等早已命中注定，否则怎能了知无法确定的未来得失？因为未定而随时可变故。答：以算命等方式可以了知未来的福惑得失并不能说明命中注定，因为算命只能粗略了知未来的福惑得失而不知微细，另外、算命的结论并非绝对，若遇特殊因缘也有变卦的可能性，在《辽凡四讯》中说：“有一算命先生，我自小屡屡算命丝毫不差，但有次算命得出结论，此生无子，作官某时生命有难劫数难逃，对此深信不疑苦恼万分，然有次前往寻寺拜佛时，拜见高僧告白缘由，大师说：若行万善断除万恶定可免灾。此后牢记大师教诲行善积德，生有二子，为官终生无惑。从此先生算命不在准了，可能是我打破常规改变因缘，结果发生变化。”可见算命乃以当下的善恶行为不变方向为前提，方能粗略了知未来得失，倘若当下善恶行为方向发生变化结果自然要变。比如：谁都知道儿童攻读六年小学方能毕业，但这是以不退校，追赶本班课程学习的最低限为前提，倘若退校或无法追赶本班课程学习的最低限，那么永远也不能毕业了。因此、所谓儿童攻读六年小学方能毕业的共识是不变常规的方向为前提，倘若变了当下形成的常规，由怎能不变结果呢？2妄念、由于诸佛具有无碍了达三世一切法的智慧，诸佛不但了知过去和现在一切法，也了知未来的一切法，总之诸佛无所不知无所不达，既如是，在《大宝极经》中说：往昔过阿僧祇无数大劫。有佛出现名称然灯佛，然灯佛到世间自在王如来，每尊如来之间过无边劫数下一佛出世，直到四十一前有佛出世，称世间自在王如来应正等觉。那么、世间自在王如来是否了知我们的过去现在和未来的一切事？如若不知，产生了佛所不知之物，如若了知，是否那时已经决定了我们现在及未来的一切福惑得失，包括今天我吃什么、穿什么、与谁说什么话等？如果是，那就成了过去四十一个阿僧祇无数大劫之前我们的命运已经注定了，我们不关怎么努力都无法改变我们的命运。如若不是，佛怎能了知没有确定，而且由于新的因缘，随时都有可能改变其结果的命运呢？答：一切诸佛都具有无碍了达三世一切法的智慧，所以、世间自在王如来了知我们的过去现在和未来的一切事，也包括今天我吃什么、穿什么、与谁说什么话等等。但这并不能说明我们的命运在四十一个阿僧祇无数大劫之前已经注定，因为诸佛不单了知相信命中注定。先知与后变，能与能更改，注定与前途的主动权？1劳无功，2定无用，2,相信宇宙间有一位决定命运者的至大至高的主宰。相信他创造万物、相信他是自有永有。为什幺我们愿意（于情）接受这种说法？答、虽知有疑点，但这也是在无奈中的对自己的一种安慰吧，（于理）假设神创事务，谁来创造他呢？创造者与因果关系，谁来主宰命运。3,这一世的发展变化都是前世注定的命运,不可更改。与因果的距离，他忽视了后变因素、今生因缘的作用。（2）分析业报视为神的赏罚的误解，0.4分吉凶神的赏罚？1,“神是创造天地万有之真主。为我等一大父母。”人得救是因接纳神的救恩，非自己的修行。2,人们把因果的逆顺得失的种种现象视为神的操控力量的赏罚，这中想法几乎对每个民族都有着不同程度影像，但是、任何一个家、国、族、群以及个人的逆顺得失并非超能神的任意赏罚所致，而是面对和处理极其复杂的家国族群或个人、社会、乃至鬼神的环节中,心态、语言，行为的善于恶、愚于慧、大于小、细于粗直接到致了结果的不同。比如、于朋友相处时，双方不同阶段的心态、言语、行为之变化，到致悲、欢、离、合的不同结果，家、国、族、群或鬼、神关系也都是一样的,这都是内外诸多因缘和合尔构成的结果，怎能是神的随意安排呢？3,我们谈论因果的时候不要只顾忌其它民族或宗教的一些问题，我们中华民族是个信仰佛教的大国，但也需要反思信佛的同时也有许多不符合佛法因果或违背理性的迷茫之处，自然灾害视为神力?烧香拜佛的动机？供护法供神的目的？佛教对的神看法？（3）分析现实论者误解业果的原因，0.4分,1,视为宗教的宣扬？唯心论？迷信？善劝方便?善恶果报无法现证?善恶果报颠倒的现象?答、事务变化规律，二论之外的缘起论，理性，了达实性，善恶果报可现证的，认清因果不会颠倒如德才兼备。（4）分析因果与科学相互矛盾的误解，0.4分无论佛教的验证还是科学的公式，都是因果的法则上建立的，科学作为积累并公认的普遍真理或普遍定理的运用,已系统化和公式化了的知识，于佛教的因果论毫无矛盾之处，但是、由于佛教对事物验证的方法是，以具有三相之正因来验证隐义所缘的法则是为比量，以无分别、无错乱、无误智来现证显义所缘的法则是为现量，这两种方法来不但可以确认一切显义的普遍事物，也可以确认隐义和非常隐义的一切事物，比如、业果的延续与苦乐受报规律、神识的延续与前后世规律，生死苦海与解脱轮回的规律等等，所以、佛教因果论与科学不但不矛盾，而且科学当中的许多发现,不断地证实了佛在两千五百多年前所说的，而且当时人们无法理解的许多难题，比如、细胞论，胚胎论，宇宙论，基因论，原子论等等。（5）分析因果的理解过于简单的误解，0.4分因果的复杂性。1对造业种类及方式?(恶)贪、嗔、痴、合个类21000的共计84000之多。(善)断贪、断嗔、断痴、断合个类21000的共计84000之多,方式自作、教他作、他作随喜，（指福业、非福业、不动业）所谓福业，是指足以招致欲界善果的善业，即招可爱果，受利益。上二界的善业虽然也是福业，但另有不动业之名，因此只有欲界的善业名为福业。非福业又名罪业，指足以招致欲界恶果的恶业，即招非可爱之果，受损减。不动业是指足以受上二界之果的善业；上二界之业，依定力，初禅业必感初禅果，二禅业感二禅果，业和果不会动转，故名不动业2对已造业力种类，从时间上、（华严经云：观诸有为如重病，忧悲苦恼惑所缠，三毒猛火恒炽然，无始时来不休息）从数量上、从种类上、力量上，3对受报的种类，现实报、来世报、他世报、被损毁。4受报方式，1爱和取的决定性作用，比如：(动物的进化，动物的生存环境和生理特征的关系，)2爱取是润发业力受报的根源，比如：（业是由烦恼生起的。纵然有无数过去所造集的业，但如果缺少烦恼爱、取的俱有缘，则如无水滋润的种子，是无法引发受生的）3在业力上产生何种爱取来受报因素（1善恶业力的势力强弱，2善恶业力的习惯的深浅，3先作和后作的的差别，4近期或当时的影像力，5旁人提起善恶的作用）4受报种类《佛为首迦长者说业报差别经》云：“佛告首迦。一切众生。系属于业。依止于业。随自业转。以是因缘。有上中下差别不同。或有业能令众生得短命报。或有业能令众生得长命报。或有业能令众生得多病报。或有业能令众生得少病报。或有业能令众生得丑陋报。或有业能令众生得端正报。或有业能令众生得小威势报。或有业能令众生得大威势报。或有业能令众生得下族姓报。或有业能令众生得上族姓报。或有业能令众生得少资生报。或有业能令众生得多资生报或有业能令众生得邪智报。或有业能令众生得正智报”53种例子。5消业作用的理解过于单纯？1功过相抵的误解，2功利性保护伞的误解，忏悔消业与业报不虚的疑难。（6）分析因果的理解过于短浅的误解，0.41以眼前的局部现象片面地作为因果对错的依据，（1发现恶人屡屡得势，2善人常常受屈故怀疑业果?3有人作善恶尔终不见报？）2批评佛教：相信诸法因缘生。但不能解释第一因？答、无始无终观《华严经》云：众生无始来，生死久流转，不了真实法，诸佛故兴世，诸法不可坏，亦无能坏者。（7）分析业果的延续归为形体的误解，0.4分1业果视为形体的原因，2身口业视为色声原因，（8）分析业果的延续无处可寻的误解，0.4分1业力无处可寻的根源是不知何为业力，(思业、思已业。集论云：“云何为思·谓令心造作意业·于善不善及无记中·役策心为业。”俱舍论云·「业谓思彼起·思即是意业·彼起身语业。)烦恼所造的业分非福业、福业与不动业三种。2业力延续每一刹那中的因果更替的法则，(业力是埋藏的心中的种种善恶的一种习气，每个人的心里埋藏着慈、悲、喜、舍、智慧等无数的善习气，又埋藏着贪、嗔、痴、慢、疑、自私等无数的恶习气。埋藏在相续中的每一种习气，只要没有遇到能损毁它的力量，就随着因果交替的变化，永远延续下去，而且日益增大，开头的细微的业力习气，最终遭受巨大的果报。比如：李氏的家族，只要没有遇到能灭族的力量，随着传宗接代变化，永远延续下去，而且日益扩大，从开头的一个人，最终遍及五洲四海。在现实中，一开始仅仅两个人的口舌之诤，最终到致数百人乃至数千数万人遭受残害的结局，古往今来不在少数。)3对人的感观而言，形体之有无不是肯定或否定的标准，比如：空气、讯息、光等，业力也是如此，（9）分析业果与现实分隔看待的误解，0.4分1，由于没有掌握因果的正确法则，把因果视为脱离现实的理想化的期望。比如：有的人，为求所欲，不用集造应具之正因，只因少作行善之力，望得厚重利益。2，从宏观上认同因果法则，但从微观上实际行为脱节于因果法则，或分别对待。3，业果理解为规范道德的劝人行善的一种手段，并没有了知一切现实的得失、苦乐、取舍、荣辱等变化都是，善恶因果的法则真实表现，4,对因果业报的错误理解，变成为封闭自我、弃舍六亲、迷信盲修的理由，（10）分析业报取决于信于不信的误解，0.4分1,认为因果业报信则有不信则无的原因，1因果业报视为心里作用，2因果业报视为迷信，3因果业报视为神鬼赏罚。中论云：汝今自有过而以回向我如人乘马者自忘于所乘（11）分析执持体空与缘起矛盾的误解，中论云：若一切皆空无生亦无灭如是则无有四圣谛之法以无四谛故见苦与断集证灭及修道如是事皆无以是事无故则无有四果无有四果故得向者亦无若无八贤圣则无有僧宝以无四谛故亦无有法宝以无法僧宝亦无有佛宝如是说空者是则破三宝