《兰亭集序》导学案带答案

没有比你更聪明的，只有比你更努力的！每一次都尽力超越上次的表现，很快你就会超越周遭的人。《兰亭集序》导学案第一课时【学习目标】（1）了解序文的特点。（2）学习一二自然段，借助注释疏通文意，理清段落思路，积累文言知识。【自主学习】1、文学常识（1）关于序、跋类文体放在卷首为序，也称前言；放在卷末为跋或后序。序言有的是作者或者编者自己写的（自序），也有的是别人所写（他序）。其内容和作用，多为说明写作或编写的情况、目的，阐述某些观点，介绍或评价作品等。后序或跋一般是对序的再补充，大都简峻峭拔，不像序那样详细丰富。另外古代还有一种赠序，为临别赠言一类的文体。如宋濂的《送东阳马生序》。要和书序严格区别开来。（2）王羲之（321—379），东晋著名书法家。琅琊临沂（今山东）人，后居浙江会稽山阴。曾任右军内史、会稽内史，故世称王右军。工书法，尤擅楷书和行书，人称“书圣”。他的《兰亭集序》帖，笔意妍丽劲健，“论者称其笔势，以为飘若浮云，矫若惊龙”。被称为“天下第一行书”。其他较有影响的还有《乐毅论》、《十七帖》等。其子王献之也是书法名家，父子齐名，世称“二王”、“二圣”。2、古汉语知识梳理（1）注音岁在癸．丑会稽．．修禊．事也清流激湍．流觞．游目骋．怀（2）古今异义列坐其次．．引以为．．流觞曲水所以．．游目骋怀（3）词类活用群贤．毕至，少长．．咸集映带．左右所以游．目骋．怀，（4）古汉语句式a)会于会稽山阴之兰亭（）b）虽无丝竹管弦之盛（）；仰观宇宙之大，俯察品类之盛（）c）引以为流觞曲水（）；（5）一词多义次列坐其次余船以次俱进又间令吴广之次所旁丛祠中（6）翻译句子A、此地有崇山峻岭，茂林修竹；又有清流激湍，映带左右，引以为流觞曲水，列坐其次。虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情.。翻译：B、仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也没有比你更聪明的，只有比你更努力的！每一次都尽力超越上次的表现，很快你就会超越周遭的人。翻译：（7）熟语积累群贤毕至，少长咸集崇山峻岭茂林修竹【整体感知】课文第一二段记叙了兰亭集会的盛况。首先介绍了盛会的时间、地点、事件，其语句是____________________________________。接着记叙了到会的人物场面：_________________。再接着介绍了盛会所在地的环境：__________________、天气：____________，最后记叙了与会者的行为____________________________。点明了集会者的心情___________________。第二课时【学习目标】（1）学习三四自然段，借助注释疏通文意，理清段落思路，积累文言知识。（2）理解作者在文中由喜到悲的感情变化，认识作者深沉感叹中所蕴含的积极情绪，探究作者的生死关。【自主学习】古汉语知识梳理（1）注音放浪形骸．感慨系．之临文嗟悼．．彭殇．（2）通假字趣舍万殊悟言一室之内（3）词类活用固知一．死生为虚诞，齐．彭殇为妄作足以极视听．．．之娱（4）古今异义或取诸怀抱．．所以．．兴怀，其致一也亦将有感于斯文．．（5）古汉语句式a)不能喻之于怀（）当其欣于所遇（）b)死生亦大矣（）固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作（）c）悟言一室之内（）（6）一词多义致所以兴怀，其致一也家贫，无从致书以观假舆马者，非利足也，而致千里此人可就见，不可屈致也修此地有崇山峻岭，茂林修竹况修短随化，终期于尽乃重修岳阳楼，增其旧制修守战之具期况修短随化，终期于尽期年之后会天大雨，道不通，度已失期君与家君期日中之所之既倦。以之兴怀没有比你更聪明的，只有比你更努力的！每一次都尽力超越上次的表现，很快你就会超越周遭的人。夫人之相与，俯仰一世极视听之娱久之，目似瞑意暇甚（7）翻译句子A、夫人之相与，俯仰一世，或取诸怀抱，悟言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。翻译：B、固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。翻译：（8）熟语积累放浪形骸情随事迁感慨系之【整体感知】第三段在第一二段的基础上进行议论。先由社会人事的交往谈起，其语句是____________；指出尽管人们的生活方式不同，其语句是____________、爱好不同、性格不同，其语句是_________________，但是情随事迁的感慨相同，其语句是__________________________________________。第四段，交待诗会所作成集的目的。分为两个层次。第一层抒发看古人之诗的感受及受到的启示，其语句是__________________。第二层交待将诗成集之目的，其语句是____________________________________。【问题探究】1、用自己的话概括课文第3段议论的中心问题，想一想，作者的感情怎样由“乐”转而为“痛”？第二段段末说“岂不痛哉”，作者为什么感到“痛”？请用原文中的话分条回答。2、“一死生为虚诞，齐彭殇为妄作”表达了作者怎样的生死观?【名句积累】（有关儒、道与魏晋士人的死生观）：逝者如斯夫！不舍昼夜。（《论语•子罕》）人生天地之间，若白驹之过隙，忽然而已。（《庄子•知北游》）天高地迥，觉宇宙之无穷；兴尽悲来，识盈虚之有数。（王勃《滕王阁序》）前不见古人，后不见来者；念天地之悠悠，独怆然而涕下。（陈子昂《登幽州台歌》）哀吾生之须臾，羡长江之无穷。（苏轼《前赤壁赋》）朝闻道，夕死可矣。（《论语•里仁》）志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。（《论语•卫灵公》）生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。（《孟子•告子上》）死生亦大矣，而不得与之变。（《庄子•德充符》）对酒当歌，人生几何？譬如朝露，去日苦多。（曹操《短歌行》）没有比你更聪明的，只有比你更努力的！每一次都尽力超越上次的表现，很快你就会超越周遭的人。功名竹帛非我事，存亡贵贱付皇天。（鲍照《拟行路难》）“以”用法总结以在文言文中主要用作介词、连词，偶尔也用作副词、代词，与“为”字配合，组成“以为”或“以……为”的格式，可以用作动词。一、用作介词“以”作介词用时，跟后面的词语组成介词结构，表示工具、凭借、原因和依据等。1、表示工具时，相当于“拿”、“用”、“把”。例如；(1)咨、臣以当世之事。(《出师表》)——拿当代的大事询问我。2．表示动作行为所凭借的事物，相当于“凭”，“按照”、“根据”。例如：(1)以君之力，曾不能损魁父之丘，如太行、王屋何?(《愚公移山》)(2)小大之狱，虽不能察，必以情。(《曹刿论战》)3．表示动作行为产生的原因，“以”多用在动词、形容词前作状语。相当于“因”、“因为”、“由于”等。例如：不以物喜，不以己悲。(《岳阳楼记》)二、用作连词1．连接两个分句，表示原因，，相当于“因”、“因为”。例如：扶苏以数谏故，上使外将兵。(《陈涉世家》)2．连接两个动词或词组，表示目的，相当于“来”、“用来”、“以便”等。例如，(1)一狼洞其中，意将隧入，以攻其后也。(《狼》)(2)属予作文以记之。(《岳阳楼记》)3．连接两个动词或词组，表示结果，相当于“以致”、“因为”等。例如：不宜妄自菲薄，引喻失义，以塞忠谏之路也。(《出师表》)4连接状语和中心词，表行动的方式，相当于“而”，可不译。例如；黔无驴，有好事者船载以入。(《黔之驴》)5．“以”与“是”组成顺承连词，构成“是以”或“以是”的格式，相当于“因此，，。例如：(1)今在骨髓，臣是以无请也。(《扁鹊见蔡桓公》)6．“以”连接“上”、“下”、“往”、“来”、“东”、“西”、“南”、“北”等词，表示方向，时间、处所或范围。可译作“以”、“往”等。例如：(1)受命以来，夙夜忧叹。(《出师表》)(2)乃令符离人葛婴将兵徇蕲以东。(《陈涉世家》)三、用作副词“以”用在形容词前面，表示程度极高，相当于“太”、“甚”。例如：卒买鱼烹食，得鱼腹中书，固以怪之矣。(《陈涉世家》)四、用作代词“以”作近指代词用，相当于“这”、“这么”。例如：其间千二百里，虽乘奔御风，不以疾也。(《三峡》)五、“以”与“为”配合，用作动词1．“以”与“为”结合，构成“以为”，“以……为”的格式，相当于“认为”。例如：(1)以为妙绝。(《口技》)(2)或以为死，或以为亡。(《陈涉世家》)(3)愚以为宫中之事。(《出师表》)(4)臣以王之攻宋也，为与此同类。(《公输》)2．“以”与“为”结合，构成“以为”、“以……为”的，式，相当于“拿(用、把)……当作……”。例如：(1)然得而腊之以为饵。(《捕蛇者说》)(2)虎见之，庞然大物也，以为神。((黔之驴))(3)子墨子孵带为城，以牒为械。({公输})——子墨子解下衣带圈起来算是一座城，拿木片当作(守城的)器械。参考答案：没有比你更聪明的，只有比你更努力的！每一次都尽力超越上次的表现，很快你就会超越周遭的人。1至，少长咸集”；二、聚会的地点环境优美。“有崇山峻岭，茂林修竹，又有清流激湍，映带左右”；三、聚会时的活动雅洁有趣。“流觞曲水”是文人雅士喜欢的游乐形式，“一觞一咏，亦足以畅叙幽情”；四、聚会时天气清朗。正值春日，“天朗气清，惠风和畅”，可以“游目骋怀”，“极视听之娱”。也可以概括为两个原因：一是一觞一咏，足以畅叙幽情；一是可以游目骋怀，足以极视听之娱。23段议论的中心问题是生死观问题。作者由开始时“信可乐也”的感觉，联想到人的两种不同生存状态。美丽的山水、尽情的欢娱，可以令人忘记烦忧，“暂得于己，快然自足”。但是，不知不觉中时光已经流逝，“不知老之将至”，等到时过境迁后，往日的美好已经成为陈迹，人不能永远保有美好的留恋。想到此处作者不免感慨横生，引出人生苦短的悲叹。“死生亦大矣”，自然转而为“痛”的感觉。3短长只能听凭造化，最终归于结束。所以生就是生，活着能享受乐趣，死就是死，死后一切皆无，活着和死去是人生大事，二者不可等量齐观。暗含有生之年应当做些实事，不宜空谈玄理之意。