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秦、西汉时期的政治思想主讲人:张永一、秦代政治思想•秦始皇统一天下,创建帝国:秦国自商鞅变法之后,成为生产和战争效率最高的国家,不断扩张疆土,最后终于在公元前221年完全吞并六国,统一天下。秦帝国的功业:秦始皇雄心勃勃,要创建万世传承的帝国,他统一了文字和度量衡,修建驰道,北击匈奴,建万里长城,南征百越,开凿灵渠,而且不辞劳苦,多次出巡,奠定了中国作为一个统一中央集权国家的政治基础。•法家思想与秦代制度:秦人以征服者的姿态统治着东方六国故地,秦代制度是秦国制度的扩大,其基本依据是法家思想,以绝对的君主专制为基点,通过严刑峻法的恐吓手段,追求中央集权的国家效能的最大化。法家思想经过丞相李斯的发展和实践达到了极端的程度。•中央集权思想——郡县制正式取代分封制:秦帝国初建时曾有分封子弟震慑地方的建议,实际是主张恢复西周制度。李斯认为分封破坏了中央集权,不但不能安定地方,分封形成的独立王国反而是动乱之源。秦始皇支持李斯,正式确立了郡县制,并设立乡、亭两级基层组织,中央政令直达社会底层,成为以后中国古代最基本最重要的政治制度(当然历史不是直线发展的,西汉、西晋、明代有不同程度的反复)。·思想文化领域的绝对专制——焚书坑儒:春秋战国时代百家争鸣,秦统一后认为学术思想的多元化必然构成对政治一元化的威胁,因此采取了焚书坑儒的野蛮政策,造成一次文化上的大浩劫。“以吏为师”:李斯提出“以吏为师”,也就是说臣民需要学习的只是官方准许的知识,不要再有任何其他的思想和文化。•绝对的无限制的君主专制:先秦法家虽然尊君,但也重法,强调法的客观合理性和神圣性。李斯则把君主专制发展到极端,认为君主可以随心所欲、为所欲为,全天下的人民和资源都是为了满足君主一人的欲望,很明显,这种无限扩张的君主欲望必然导致自我毁灭。·人民的困苦:秦始皇的功业背后是人民的沉重负担,长城、驰道、灵渠、击匈奴、征百越还可以说是巩固国家的必要措施,修建阿房宫、秦始皇陵则完全是为了满足一己的私欲,沉重的赋税和劳役使小农经济濒于崩溃,严刑峻法使人民时时面临伤残和死亡的威胁。秦朝的灭亡:秦代社会象一辆超速行驶的汽车,这种高度紧张的状态是难以持久的,大泽乡起义星火很快蔓延,六国贵族的后代和各地困苦中平民蜂拥而起,使秦帝国的雄伟大厦很快土崩瓦解。先秦典籍的又一次浩劫:项羽火烧咸阳宫,使禁书后官藏的先秦典籍又遭一次大劫,很多著作从此消亡,思想史只能是非常残缺的思想史。二、西汉政治思想刘邦集团创建汉朝:平民出身的刘邦集团击败了贵族出身的项羽集团,这一结果生动地反映出战国以来中国社会发生的巨大变化,以分封制为基础的传统等级制度已经基本消亡了。·汉初政治:汉初根据民穷财尽的实际情况,采取了“与民休息”的政策,解散大多数军队,减轻田赋和劳役,法令宽和,选择官吏多用“重厚长者”,对外也实行和平方针,国家和社会的元气得以逐渐恢复。汉承秦制:这一时期不以创新为时尚,一切因陋就简,“萧规曹随”成为佳话,多数法令基本继承秦代,甚至服色也懒得更动,只是执行的精神发生了变化。西汉初年的分封:汉初认为秦由孤立而亡,重新采用分封制,先分封了异姓诸王,后规定非刘姓不王,是政治制度上的一次大倒退。汉代思想的特征是以儒为主、诸家融合:儒家的道德理想、法家的法令制度、道家的无为而自、阴阳家的天人感应、五行始终,都是汉代政治思想的重要元素,没有一位学者或者著作是纯粹的一家思想,其中儒家吸收诸家成分,逐渐上升为主导思想。汉初儒家思想的抬头:刘邦集团本不重视文化,对各种思想没有成见,但是马上得天下毕竟不能马上治之,儒家思想稳定统治的功能已经初步显现,叔孙通制朝仪,刘邦方知“皇帝之贵”。·陆贾与《新语》:陆贾思想是融合儒、道,批评秦政,宣扬仁义,反对严刑峻法,主张贤人政治,是复兴儒家的先驱,但他同时也受道家思想和时代氛围的影响,倾向于“无为而治”,而儒家强调道德教化本身也含有“无为”的因素。·汉初黄老思想的盛行(《淮南子》):源出于先秦道家的黄老思想成为汉初的主流思想倾向,这实际上是对秦代暴政的反动,主张清净无为,顺其自然,这种消极的不干涉主义的执政风格对后世有深远的影响。•文景之治:汉高祖时期,汉初制度上还比较粗糙,有些延续了秦制,有些恢复了先秦制度(分封),汉文帝改革和废除了多种严酷的刑罚,进一步减轻了赋税,简朴自制,汉景帝平定了七国之乱,经过几十年的休养生息,社会经济逐渐发展恢复,国家富足,人民安乐,成为古代史上著名的治世。七国之乱与分封制的削弱:汉初诸侯国势力强大,经过几十年的积累,逐渐成为动乱的根源,分封制的弊端日益显现。景帝削藩引发七国之乱,但是大一统已成为人心所向,叛乱很快失败标志着分封制终将被历史彻底淘汰。·贾谊的政治思想:贾谊思想融合儒、法,少年成名,英年早逝,所建言常被采纳,对于文帝时期的改革颇有贡献。其论政强调民本、礼治、教化,本于儒家,但也掺杂黄老思想,有论者以为近于杂家,值得注意的是他对郡县制和分封制主张兼采其长,“众建诸侯而少其力”。·晁错的政治思想:晁错主要是一个政治家,带有明显法家色彩,汉景帝时期深得信用,提出了许多重要的政策,比如移民实边、纳粟等,最著名是削藩政策,结果引发了七国之乱,以身殉之。·汉武帝的功业:经过汉初几十年的恢复发展,国家和社会都比较富足,已不甘心清净无为,各地豪强兴起,已威胁到地方政权,也不可能继续无为而治,汉武帝少年登基,但是最初受到具有黄老思想的窦太后的制约,太后去世后,武帝开始有所作为,大举革新。汉武帝的政治措施:政治上首要的是加强中央集权,用主父偃建议,以“推恩令”削藩,由皇帝侍从组成的中朝掌握权力,以刺史检查郡守,以察举制选拔人才,同时也任用酷吏推行政策。汉武帝的对外扩张:武帝大力加强中央军力,数次远征漠北,大举进攻匈奴,形成“漠南无王庭”稳定边疆,又出兵西域、平定南越,大大扩张汉文化的影响范围。汉武帝的经济政策:巨大的功业必然耗费巨大的财力,武帝用尽一切手段增加中央财政,包括统一货币、盐铁官营、均输、平准,又实行算缗、告缗搜刮商人,同时大举兴修水利,改善农业生产条件。汉武帝的文化政策——罢黜百家,独尊儒术:儒家学说三百年里一直主要是在野的学说,自汉武帝独尊儒术,儒生公孙弘封侯拜相,儒学成为国家官方主流意识形态,通过设立各级学校系统传授,创造了一个士大夫阶层,支撑着中央集权的官僚体系,这个传统延续了两千年,对中国政治思想发展影响至为深远。•儒法合流,王霸并用(表儒里法,上儒下法):儒学独尊并不意味着法家退出历史舞台,国家的行政效能必定要依靠法令和刑罚来推行,汉武帝仍然重用酷吏执行政令,形成了儒法合流、表儒里法、上儒下法的格局。儒家和法家相互配合,儒家思想有很高的地位,具体行政运作则渗透法家的精神(循吏和酷吏),汉宣帝明确说“汉家制度”是“王霸道杂之”,这也成为以后中国古代专制统治的基本精神。汉武帝晚年的忏悔:武帝的功业几乎耗尽了国力和民力,社会紧张的状况几乎与秦代无异,好在武帝晚年认识到这一点,下“轮台诏”自责:“朕即位以来,所为狂悖,使天下愁苦,不可追悔。自今事有伤害百姓,糜费天下者,悉罢之!”这也是儒家思想中和了法家政策,最终没有重蹈亡秦的覆辙。•董仲舒的政治思想之一——大一统:从今文经《春秋公羊传》出发,以一元论的哲学为基点,强调世界的统一性,对立的矛盾必须统一,也就是一方为主体,另一方服从,否则就会混乱而不能持久,据此发挥“大一统”的思想,成为支持君主专制的政治制度的理论基础(现代法制社会统一于法,而不是君主的个人权威和意志,更加理性、人道)。•董仲舒的政治思想之二——天人感应,历史循环:在法家的理论体系里,对专制君主几乎没有任何制约,所以这种不平衡的体系必然因君主意志的无限扩张而崩溃。董仲舒发展了先秦阴阳家的学说,提出了一个高高在上的天,君主必须靠天命的支持才能统治,天命转移,王朝就会垮台,所以君主必须重视天灾的警告,使自己的行为符合天意,这起到了一定的制约作用。•董仲舒的政治思想之三——三纲五常:君臣、父子、夫妇为三纲,仁、义、礼、智、信为五常,这是从其基本理论推演出来的伦理道德和行为规范,以君、父、夫为统治者,臣、子、妇为被统治者,建立完全专制的关系。•今文经学和古文经学:今文经靠儒生的记忆用秦以后通行文字写成,与先秦的原始文献有一定差异,研究今文经形成的学派具有注重微言大义的特点;古文经是经秦焚书后幸存下来的先秦原始文献,用先秦古文写成,但十分残破,研究古文经形成的学派具有注重文字考证的特点;西汉今文经学占统治地位,对政治有很大影响。昭宣中兴:昭帝、宣帝时期延续了武帝晚年的恢复政策,削减财政支出,降低人民负担,使流民回归,百姓充实,国库也重新有些积蓄,稳定了西汉王朝的统治,史称“昭宣中兴”。《盐铁论》与儒家理想主义:昭帝时期召开了一次著名的会议,讨论盐铁专卖这一具有法家色彩的政策,会议的记录形成了《盐铁论》。会上代表儒家思想的贤良、文学对主持盐铁专卖的桑弘羊进行了严厉的批评,虽然最后结果是“罢榷酤而盐铁如旧”,但是标志着孟子以来的儒家理想主义影响增大。•西汉的谶纬学说:今文经学中的天人感应学说向愚昧迷信的谶纬学说发展,别有用心的人编造了大量纬书,根据各种天灾异象,以符命、隐语作荒唐的预言,在科学极不发达的时代,竟然在社会上形成了极大的势力,甚至对政治走向产生重大的影响。
本文标题:秦-西汉时期的政治思想
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