中国传统文化XS153007 11.2儒学

Page1总结二、汉唐经学Page2汉代儒学与先秦儒学在理论形态上经历了很大变化，逐渐向政治化、经学化、宗教化发展。在这个转变过程中，汉代大儒董仲舒（前179年一前104年）起了极大的作用。Page3以董仲舒为代表的儒学思想，一方面，董仲舒把儒学伦理纲常完备化，对“三纲”、“五常”说作了全面系统的阐述；另一方面，他又把儒家这套伦理纲常神秘化，建构了一个以天人感应为核心的理论体系。Page4他把自然界的“天”塑造成有目的、有意志的人格神，是“百神之大君”，它通过阴阳五行来主宰人间秩序。天与人感应，阴阳与三纲对应，五行与五常同构，则是这个体系的主要内容。他把人间的一切都说成是天有目的的安排，“道之大原出于天，天不变，道亦不变”；“天子受命于天，天下受命于天子”。Page5先秦儒家经典《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》，合称“六经”，由于《乐》亡佚，故称“五经”。汉兴以后，“五经”又在社会上流传．汉初流行的经书是由战国以来师徒父子相传用当时通行的文字（隶书）写成并阐述的，称今文经学。汉武帝置五经博士，即以今文经为官学。Page6西汉中叶以后，古文经兴起。所谓古文经是指秦以前用古文字写成并阐述的儒家经典。汉景帝时鲁恭王拆孔子住宅时，在墙壁中发现了用六国古文字写成的《尚书》、《礼记》、《论语》、《孝经》等数十篇。成帝时刘向、刘歆父子在整理国家藏书时又发现了用古代文字写的《春秋左氏传》、《毛诗》、《逸礼》、《古文尚书》等。由于古文经与今文经在文字、内容等方面不尽相同，于是出现了今、古文经之争。以刘歆为代表的古文经学家要求列古文经为官学，但遭到当时今文经学家的极力反对而未成功。Page7东汉章帝时期，为统一对经学的认识，朝廷在白虎观召集儒生“讲论五经同异”。会后由班固编纂成《白虎通义》一书，建立了官方统一的经学。直至东汉末年，大经学家郑玄综合百家，遍注群经，融今、古文经于一体，标志着今、古文经学的统一。Page8玄学是道家和儒家相结合的产物。玄学家们把《老子》、《庄子》和《周易》称为“三玄”,这是他们的理论基础，形成一股儒、道合流以代替经学的新思潮。更有甚者，曹魏末年以稽康、阮籍为代表的“放大”派“竹林玄学”，则直接批判儒家“名教”，提出“越名教而任自然”的命题，可谓是对两汉经学权威的一大反动。Page9玄学是道家和儒家相结合的产物。玄学家们把《老子》、《庄子》和《周易》称为“三玄”,这是他们的理论基础，形成一股儒、道合流以代替经学的新思潮。更有甚者，曹魏末年以稽康、阮籍为代表的“放大”派“竹林玄学”，则直接批判儒家“名教”，提出“越名教而任自然”的命题，可谓是对两汉经学权威的一大反动。Page10此外，两汉之际，佛教开始传人我国。东汉末年，中国土生土长的道教兴起，从此形成了儒、道、佛相互激荡又相互融合的复杂局面。Page11隋唐时期，中国大一统的局面再次形成。隋唐盛世，有容乃大，文化气象恢宏，实行儒、释、道兼容并包的政策。但是，从整体看，儒学作为统治意识形态的主体地位并未动摇。隋唐科举都要考儒经，从而推动了经学的进一步发展．为统一经学，唐太宗令颜师古考订五经。颜师古对此多有订正，撰成《五经定本》，后被颁行全国，成了官方统一定本。Page12为解释经义，统一思想，唐太宗还令孔颖达与诸儒撰五经义疏，名曰《五经正义》，作为唐代科举考试的依据。当然，隋唐时期，儒学为适应社会变化，也需要有一个变化，在保存儒学基本思想的同时，吸收佛、道的思想成果，创立一种新的儒学体系，因此出现了儒、道、佛融合的趋势，其代表人物，从北朝末期至唐初有颜之推、王通、孔颖达，中唐以后有李翱、柳宗元、刘禹锡等，为宋明理学的形成奠定了基础。Page13三、宋明理学宋明时期，儒学发展为理学，它是高度哲学化和政治伦理化的儒学，是儒学发展的最高理论形态。Page14早在唐中叶韩愈、柳宗元开启的古文运动，实际上是儒学复兴的先声。北宋的张载继承韩愈的“道统说”，提出“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”的著名格言，集中反映了宋代儒学复兴运动的时代强音。Page15北宋时期，周敦颐融会《易传》、《中庸》及佛、道思想，以“太极图”为构架，论述了以“性与天道”为核心的一系列理学的重要范畴。Page16张载和二程则是理学的奠基者。以张载为代表的“关学”和以二程（程颖、程颐兄弟）为代表的“洛学”，都十分关注本体论的探讨，所不同的是，张载以“气”为哲学本体，二程以“理”为本体，并对理、气这对重要范畴各自作了论述。在本体论和伦理学的关系问题上，张载和二程都主张“性即理”，或天人合一。Page17朱熹（1130一1200年）是理学的集大成者，他继承了二程的理和张载的气的学说，建立了以理为本体，以理统气的庞大的哲学逻辑体系。朱熹说：“天地之间，有理有气。理也者，形而上之道；气也者，形而下之器，生物之具也。”明确理是第一性的，是创造万物的根本，气是第二性的，是形成万物的材料，从而解决了宋明理学中理气关系问题。Page18朱熹还十分赞赏二程的人性论，把人性区分为天命之性与气质之性，并提出天命之性即天理，其内涵是仁义礼智信等道德原则，无有不善；气质之性在道德内涵上既包括道德理性，又包括感性欲求，是天理和人欲的综合体，有善有恶。要克服“气质之性”察受不善，使“人心”服从于“道心”，这种修养方法和原则，被称为“存天理，灭人欲”。Page19朱熹还全面阐述了洛学的“格物致知”论，实质上主要着眼于对伦理道德原则的体认和修养。总体上看，朱熹主要继承发展二程的学说，因称“程朱理学”。元明清时期，被捧为官学，科举以朱熹所作《四书集注》试士。清朝康熙还称颂朱熹“绪千百年绝学之传，立亿万世一定之规”Page20与朱熹同时代的陆九渊则把儒家孔孟学说和佛教禅宗思想结合起来，并继承了程颢“天即理，即心”的观点，提出“心即理”的命题，对朱熹理学提出了挑战。朱熹认为理超越物质世界存在于天上，陆九渊认为理是根于人心所固有的，“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”。“心即理”，并不是说心与理是同一的，而是强调心是本体，高于“理”的，因此称为“心学”Page21朱熹和陆九渊就这个哲学间题在江西信州（上饶）鹅湖寺进行了一次大辩论，史称“鹅湖之会”。由于对“心”和“理”的不同理解，导致了朱、陆方法论上的分歧：朱熹谈“即物穷理”，陆九渊讲“发明本心”。他们分别代表了理学内部二派不同的趋向。Page22王阳明（1472一1529年）继承发展了陆九渊的学说，成了心学的集大成者，因有“陆王心学”之称。王阳明心学思想体系主要包括“心即理”、“知行合一”、“致良知”的三个论题和“四句教”的学问大旨。王阳明主张“心即理气“心外无理”，把心与理二者统一起来，并把“心”提到万物主宰的地位。从“心”和“理”为一的思想出发，他十分强调“知行合一”。Page23“致良知”是王阳明一生最得意的理论发明，“良知”观念最早见于《孟子》，本意是指“不学而能”、“不虑而知”的先验的道德意识和道德情感。王阳明继承发展孟子的思想观念，把良知看作是判断是非的先验的道德标准。他说：“良知者，孟子所谓是非之心，人皆有之也。”良知又是“心之本体”。Page24王阳明传授为学的“四句教”：无善无恶是心之体，有善有恶是意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物”。不管这种说法真伪与否，这“四句教”正体现了王阳明心学的主要思想。Page25从儒学发展史上看，宋明理学是儒学发展的最高形态，它以儒家思想为本体，汲取佛、道两教中某些思想养料以丰富儒学理论，建立了以“理”或“心”、“气”为本位，以“格物致知”或“穷理尽性”、“致良知”为方法，以“内圣外王”为目的的哲学理论体系，使它具有在哲学思维的深度上、理论体系的严密精致上超过先秦子学、汉唐经学的成就与特色。Page26宋明理学还是一种以道德为本体的人文主义哲学，确立道德主体的独立性，执着地追求人生精神价值，对培养气节情操、发奋立志、重视品德、以理统情等主体意识结构以及人们的社会责任感、历史使命感等方面起了重要作用。Page27同时，宋明理学也存在着浓厚的泛道德主义倾向，自始就存在着理论脱离实际、理想超越现实的弊端。此外，由于理学成为中国后期封建社会的官方意识形态，统治者对其道德说教进行片面利用，致使伦理异化，成为维护封建专制主义的等级秩序、扼杀人的本性的武器，使之愈益教条化和僵化，必然受到历史的批判。Page28四、明清实学明末至清朝发展的明清实学的一个基本特征是“崇实黜虚”，鄙弃宋明理学的空谈心性的学风，造就了一代新的思潮与学风，对中国近代思想产生了深远的影响。Page29明清实学思想特点：第一，经世致用的精神。即反对学术研究脱离当时的社会现实，强调把学术研究和现实政治联系起来，用于改革社会。以顾宪成、高攀龙为代表的东林党人，面对“天崩地解”的严峻现实，反对王学末流的“落空学问，'，倡导“风声、雨声、读书声，声声人耳；家事、国事、天下事，事事关心”，顾炎武更提倡“天下兴亡，匹夫有责”，集中反映了当时先进知识分子救世济民的崇高理想。Page30第二，实事求是的精神不仅指的是对自然科学的积极探索，还指的是科学的认真探讨的态度。在这种精神的影响下，明清之际不仅出现了一批著名的科学家和划时代的科学巨著，提出了许多有价值的科学思想，也开创了重实践、重考察、重验证、重实测的一代新学风。Page31第三独立的批判精神与启蒙意识这种批判精神和启蒙意识体现在许多方面，如在政治上，反对君主专制，主张庶民议政；在经济上，主张“均田”，反对土地兼并；主张“工商皆本”，反对“崇本抑末”政策；在伦理道德上，批评纲常名教，追求个性解放。Page32随着清王朝统治的巩固，清政府加强了文化专制主义政策，一方面力图用程朱理学加强思想钳制，另一方面又大兴文字狱。学者们为避祸计，又因厌烦理学空疏，反其道而行之，兴起了重考据主实证的“汉学”，又称“朴学”，到乾隆、嘉庆时期盛行起来，称为“乾嘉学派”。Page33清代考据学是在顾炎武的重视考据的治学方法影响下形成起来的，而戴震则对考据学的理论原则与方法作了系统的总结，使之趋于完善。Page34嘉庆末年龚自珍、魏源等人继承发扬了明清之际“经世致用”传统，反对乾嘉汉学和宋明理学，批判社会腐败，抨击政治弊端，鼓吹改革，酝酿了一种转变时代的新风气。康有为则集晚清“公羊学”之大成，“托古改革”，演出了一场“百日维新”的活剧