第三讲中国男性与女性文化..

第三讲中国男性与女性文化温州大学人文学院王兴文一、中国男性文化•（一）古典文学作品、戏曲里的男性形象•1．男性女性化•2．男性傻气化•3．男性无性化•英雄们不近女色的文化原因：•第一，道家思想的影响；•第二，传统观念认为，女人是祸水；•第三，儒家轻视女人；•第四，中国江湖，义字当先，重色轻友，为人所不耻。•（二）历史层面上的男性本质特征和社会层面上男性的生存状态1、男性的自私周礼明确规定：天子可以有一后，三夫人，九嫔，二十七世妇，八十一御妻；诸候一夫人九嫔，大夫一妻二妾，士则一妻一妾。2、男性之懦弱刘细君：吾家嫁我兮天一方，远托异国兮乌孙王，穹庐为室兮毡为墙，以肉为食兮酪为浆，常思汉王兮心内伤，愿为黄鹄兮归故乡！•王昭君：•秋木凄凄，其叶萎黄。有鸟处山，集于苞桑。养育毛羽，形容生光。既得生云，上游曲房。离宫绝旷，身体摧残，志念抑沉，不得颉颃。虽得委食，心有回徨，我独伊何，来往变长。翩翩之燕，远集西羌。高山峨峨，河水泱泱，父兮母兮，道里悠长，呜呼哀哉，心忧侧伤。•臣妾幸得备身禁脔，谓身依日月，死有余芳，而失意丹青，远窜异域，诚得捐躯报主，何敢自怜。独惜国家黜陟，移于贱工，南望汉阙，徒增怆结耳！有父有弟，惟陛下少怜之。•3、男性之无奈•二、中国女性文化•（一）对女人普遍看法不好•（二）女性的黄金时代•黑格尔分析男女两性关系体现在三个层次：•一是法学领域，即婚姻；•二是自然领域，即性；•三是美学领域，即情感。•《列子.汤问》中说：男女杂游，不媒不聘。•《汉书》还谈到了燕地民俗：燕地，宾客相过，以妇待宿；嫁取之夕，男女无别，反以为荣。《史记》记载：州闾之会，男女杂坐，行酒稽留，六搏投壶，相引为曹，握手无罚，目眙不禁。前有坠珥，后有遗簪，日暮酒阑，合尊促坐，男女同席，履舄交错，杯盘狼藉，堂上烛灭…罗襦襟解，微闻香泽。（三）女性角色之定位男：父乾天日阳外动攻刚强女：母坤地月阴内静守柔弱•（四）传统女性的素质教育•古代社会女孩子社会地位低自打娘胎里就注定了的；•其次，中国传统社会，男曰儿，女曰婴；•其三，周代，中国就有了所谓的弄璋之喜与弄瓦之喜。•《诗经·小雅·斯干》中说：乃生女子，载寝之地，载之衣裼，载弄之瓦；乃生男子，载寝之床，载衣之赏，载弄之璋。其泣喤喤，朱韨斯皇，家室君王。•传统女孩子的素质教育——闺媛礼•教材：《礼记·内则》、刘向的《烈女传》、班昭的《女诫》、《女儿经》、《女论语》等。•受教育的内容：•第一，男女授受不亲的男女有别之礼；•《礼记·曲礼》中规定如下：男女不杂坐，不同枷，不同巾栉，不亲授，叔嫂不通问，诸母不漱裳。外言不入于梱，内言不出于梱。女子许嫁，缨。非有大故不入其门，姑姊妹女子已嫁而返，兄弟弗与同席而坐，弗与同器而食。•《司马氏书仪》规定：凡为宫室，必辨内外，深宫固门，内外不共事。不共浴堂，不共厕，男治外事，内治内事，男子昼无故，不处私室，妇人无故，不窥中门。有故出中门，必拥蔽其面；男子夜行以烛。男仆非有缮修，及有大故，不入中门，入中门，妇人必避之。不可避，亦必以袖遮其面。女仆无故不出中门，有故出中门，亦必拥蔽其面。•第二，惟务贞洁之贞操礼•第三，女性之美仪•柔、顺、轻、怯•班昭在《女诫》中说：“阴以柔为用，女以弱为美”、“生女如鼠，犹恐如虎”。•唐代的《女论语》告诫女孩子：行莫回头，语莫掀唇，坐莫动膝，立莫摇裙，喜莫大笑，怒莫高声。•宋以后的缠足•第四，无才是德的妇德礼•（五）为人妻之后要守的妇礼•第一，三从四德之礼；•三从：幼从父兄，嫁从夫，夫死从子。•四德：•其一是妇德，不需要才能出众，幽娴贞静，守节整齐，行已有耻，动静有法；•其二是妇言－不必利言善辩。择词而说，不道恶语，时然后言，不厌于人。•其三，妇容－不必颜色美丽，洗净尘秽，服饰鲜洁，沐浴以时，身不垢辱。•其四，妇功－不必功巧过人，专心纺织，不好嬉笑，洁齐酒食，而奉宾客。•第二，夫死无再嫁之礼•第三，七出三不出之礼•七出：不顺父母，去；无子，去；淫，去；妒，去；有恶疾，去；多言，去；盗窃，去。•三不出：有所娶无所归，不去；与更三年丧，不去；前贫后富，不去。•第四，婆媳之礼。•（六）最后的综述•第一、解放后女性解放之变种；•第二、传统的回归；•第三、当代中国女性之地位。•1、妇女就业率•2、对待男婴女婴的态度•3、男女青少年入学比例•4、男女青年就业比例•5、妇女在国家机构重要领导岗位上的职务比例•6、妇女在家庭中的地位•7、妇女个人财产在社会财富中的比例正在包裹的小脚小脚一双泪一缸触目惊心盛满痛的弓鞋套鞋清末河北、山东等地居家最常用的鞋子。鞋底中间弯曲如弓，有的嵌入小金铃走起路来叮当有声。网子鞋起于明代盛行于清代，分布于河北、山东、陜西、甘肃等地。鞋头尖锐，成角锥状，鞋面以丝线为网络，用两帮合成。皂鞋民国初年盛行于平、津、鲁各地，鞋帮为两片，平底或布制，脸极浅，口作尖形，鞋帮窄浅，常制用青色制造，故名为皂鞋。