国学 第1~16课

经典经典诵读第一课本末终始大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，时有终始，知所先后，则近道矣。（《大学·经第一章》）日积月累扬汤止沸西汉时，汉景帝采纳丞(chéng)相晁（cháo)错的建议，不断削（xuē）弱诸侯王的势力，加强中央集权。吴国是当时诸侯中的大国，吴王看到一些诸侯王纷纷被消减了领地，知道自己也在所难免，于是就联络其他几个诸侯起兵叛乱。吴王的谋臣枚乘看到朝廷势力强大，难以取胜，就劝吴王退兵，说：“发动战争，并不能彻底消除与朝廷的矛盾就像一百个人从锅里不断地把水舀（yǎo）出来，又倒进去，并不能使它冷却一样。因为只要有一个人烧掉肚膛(tāng）内的柴火，扑灭火焰（yàn)。”无望不听劝阻，拒不退兵，最终被朝廷打败。后来“扬汤止沸，不如釜底抽薪（xīn)”,指如果做事分不清本末，就不可能从根本上解决问题。第2课修身为本古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，一是皆以修身为本。其本乱而未治者否矣，其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也！第3课诚意所谓诚其意者：毋(wú)自欺也，如恶（wù）恶（è）臭，如好（hào）好色，此之谓自谦(qiè)，故君子必慎其独也！小人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌然，掩其不善，而著其善。人之视己，如见其肺肝然，则何益矣。此谓诚于中，形于外，故君子必慎其独也。曾子曰：“十目所视，十手所指，其严乎！”富润屋，德润身，心广体胖(pán)，故君子必诚其意。第4课正心所谓修身在正其心者，身有所忿（fèn）懥(zhì)，则不得其正；有所恐惧，则不得其正；有所好乐，则不得其正；有所忧患，则不得其正。心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。此谓修身在正其心。第5课齐家所谓治国必先齐其家者，其家不可教而能教人者，无之。故君子不出家而成教于国：孝者，所以事君也；弟者，所以事长也；慈者，所以使众也。《康诰》曰：“如保赤子。”心诚求之，虽不中（zhòng）不远矣。未有学养子而后嫁者也！一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾(lì)，一国作乱，其机如此。此谓一言偾(fèn)事，一人定国。尧舜帅天下以仁，而民从之；桀（jié）、纣（zhòu）帅天下以暴，而民从之；其所令反其所好，而民不从。是故君子有诸己而后求诸人，无诸己而后非诸人。所藏乎身不怒，而能喻诸人者，未之有也。故治国在齐其家。第6课治国所谓平天下在治其国者；上老老而民兴孝，上长长而民兴弟，上恤(xù)孤而民不倍，是以君子有絜(xié)矩（jǔ）之道也。所恶于上，毋以使下，所恶于下，毋以事上；所恶于前，毋以先后；所恶于后，毋以从前；所恶于右，毋以交于左；所恶于左，毋以交于右；此之谓絜矩之道。是故君子先慎乎德。有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用。德者本也，财者末也，外本内末，争民施夺。是故财聚则民散，财散则民聚。是故言悖（bèi）而出者，亦悖而入；货悖而入者，亦悖而出。第7课仁人君子唯仁人放流之，迸(bǐng)诸四夷，不与同中国。此谓唯仁人为能爱人，能恶人。见贤而不能举，举而不能先，命也；见不善而不能退，退而不能远，过也。好人之所恶，恶人之所好，是谓拂人之性，灾必逮夫身。是故君子有大道，必忠信以得之，骄泰以失之。生财有大道，生之者众，食之者寡(guǎ)，为之者疾，用之者舒，则财恒足矣。第8课率性修道天命谓之性，率性谓之道，修道谓之教。道也者，不可须臾（yú）离也，可离非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中（zhòng）节，谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。。第9课子路问强子路问强。子曰：“南方之强与？北方之强与？抑而强与？宽柔以教，不报无道，南方强也，君子居之。衽（rèn）金革，死而不厌，北方之强也，而强者居之。故君子和而不流，强哉矫(jiǎo)！中立而不倚，强哉矫！国有道，不变塞焉，强哉矫！国无道，至死不变，强哉矫！第10课君子之道君子之道费而隐。夫妇之愚，可以与知焉，及其至也，虽圣人亦有所不知焉；夫妇之不肖，可以能行焉，及其至也，虽圣人亦有所不能焉。天地之大也，人犹有所憾。故君子语大，天下莫能载焉；语小，天下莫能破焉。《诗》云：“鸢（yuān）飞戾（lì)天，鱼跃于渊。”言其上下察也。君子之道，造端乎夫妇；及其至也，察乎天地。第11课素位而行君子素其位而行，不愿乎其外。素富贵，行乎富贵；素贫贱，行乎贫贱；素夷狄（dí)，行乎夷狄；素患难行乎患难，君子无入而不自得焉。在上位不陵下，在下位不援上，正己而不求于人则无怨。上不怨天，下不尤人，故君子居易以俟(sì)命，小人行险以徼（jiǎo)幸。子曰：“射有似乎君子，失诸正（zhēng)鹄（gǔ),反求诸其身。”第12课达道与达德哀公问政。子曰：“文武之政，布在方策。其人存，则其政举；其人亡，则其政息。……“天下之达道五,所以行之者三。曰君臣也,父子也,夫妇也,昆弟也,朋友之交也,五者天下之达道也。知、仁、勇三者,天下之达德也,所以行之者一也。或生而知之，或学而知之，或困而知之，及其知之一也；或安而行之，或利而行之，或勉强而行之，及其成功一也。”第13课择善固执诚者，天之道也；诚之者，人之道也。诚者不勉而中，不思而得，从容中道，圣人也。诚之者，择善而固执之者也。博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。有弗学，学之弗能弗措也；有弗问，问之弗知弗措也；有弗思，思之弗得弗措也；有弗辨，辨之弗明弗措也；有弗行，行之弗笃（dǔ)弗措也；人一能之己百之，人十能之己千之。果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。第14课至诚能化谓之性；自明诚，谓之教。诚则明矣，明则诚矣。唯天下至诚，为能尽其性；则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育；可以赞天地之化育，则可以与天地参(sān)矣。诚者自成也，而道自道也。诚者物之终始，不诚无物。是故君子诚之为贵。诚者非自成己而已也，所以成物也。成己，仁也；成物，知（zhì)也。性之德也，合外内之道也。故时措之宜也。第15课至德凝道大哉圣人之道！洋洋乎！发育万物,峻极于天。优优大哉！礼仪三百，威仪三千，待其人而后行。故曰苟不至德，至道不凝焉。故君子尊德性而道问学，致广大而尽精微，极高明而道中庸，温故而知新，敦厚以崇礼。是故居上不骄，为下不倍，国有道其言足以兴，国无道其默足以容。《诗》曰“既明且哲,以保其身”,其此之谓与！第16课至圣配天唯天下至圣，为能聪明睿（ruì)知，足以有临也；宽裕温柔，足以有容也；发强刚毅，足以有执也；齐(zhāi)庄中正，足以有敬也；文理密察，足以有别也。溥(pǔ)博渊泉，而时出之。溥博如天；渊泉如渊。见(xiàn)而民莫不敬；言而民莫不信；行而民莫不说(yuè)。是以声名洋溢乎中国，施（yì）及蛮（mán)貊(mò)。舟车所至，人力所通；天之所覆，地之所载，日月所照，霜露所队（zhuì）；凡有血气者，莫不尊亲，故曰配天。