全国首家级人类遗传资源库落地武汉

第二节北方民族的原始信仰——萨满文化第三章萨满及其职能萨满文化及其主要观念萨祭祀仪式北方民族政权对萨满教的改造萨满文化遗存概述萨满文化是中国文化的一个源头，尤其是北方文化的源头。它是北方文化的重要组成部分和重要载体。中国是世界上少数几个在人类历史的不同阶段都存在萨满教现象的国家和地区之一，它使我们重视不同历史发展阶段的萨满教形态，重视萨满教现象的层次区别及其历史演进过程。2020/2/22萨满教是一种起源最早、持续最久远的原始宗教文化，它以东北亚通古斯人为核心波及北亚、北欧、北美诸多民族。在我国北方有12个民族信仰萨满教或保留其遗俗。2020/2/22萨满教是以“万物有灵”为核心信仰的多神崇拜教。是人类在趋吉避凶本能中产生的畏与敬的思想意识。2020/2/22“偶像神”构成了丰富多采的，与北方少数民族生产和生活息息相关的“神灵世界”。2020/2/22目前国际上最广泛流行的萨满教规范性研究是把萨满教的各种组合因素进行分类，将其作为萨满教特征，并依据这些特征和有这些特征组合的具体系统，对萨满教的本职进行概括。“特征论”对于鉴别各民族萨满教的基本内容和文化体系是很有益的工具，对推动萨满教研究的规范化和建立理解萨满教的理论参照系统，都极有益处。2020/2/22一、“萨满”及其职能或许借助宗教中“天使”的一词可以对“萨满”做一个较为通俗解释，二者在某些方面有很多相通的地方：“天使”侍奉神灵，受神差遣帮助需要拯救的人，传达神的意旨，是神在人间的发言人；“天使”是人们臆想中的生活在天堂的人。“萨满”授命于人，与神沟通并向神报告人的行为动作和祈求愿望；“萨满”是具有超人间、超自然力量的、生活在现实社会的凡人。神与人沟通的中介2020/2/22在与大自然朝夕相处的原始生产和生活中，有的人表现出强烈的求知欲望，对自然变幻反应敏锐，掌握许多常识或知识，渐渐发展为能够观察事物的发展，预测未来，敢预言吉凶。这样的人给氏族或社会带来了幸福，因而受到氏族部落的尊崇，于是这样的人就成了早期的萨满。“sar”=“知晓”=“晓彻”2020/2/22萨满的职能治病祭祀礼仪传承远古采集经济时代，萨满的职责是带领人们趋吉避凶，寻找食物。原始狩猎时代萨满带领着人们追踪猎物，指导和组织围猎。到了近代萨满的职能更加广泛，具体有以下几方面：2020/2/22治病以精神疗法和药物结合给人治病为目的，他们通过跳神仪式来祭神、祛病、祈福。为了博得人们的尊重与信任，萨满更加注重观察人的心理状态，他们试图以各种精神方式掌握生命形态的秘密，并以获取这些秘密和神力为终生追求和实践的内容。因而，产生于原始的朴素唯物主义基础上萨满渐渐地演化出一些唯心的思想意识。2020/2/22主持祭祀为族群主持重大祭祀活动，带领人们与变化莫测的大自然争取和谐相处权利，战胜灾难与疾病，用高歌狂舞，锵锵锣鼓，振奋人们的精神。主持礼仪氏族成员中的重大事件，如生育、婚礼、寿礼、葬礼等，都由萨满主持。2020/2/22传承萨满不仅传承与生活生产相关的知识与技艺，还负责培养新萨满，传承本氏族的祭乐、法器、神像、神谱、神服以及本氏族的族史。每个民族萨满的传承方式不尽相同，有的是老萨满用神验的方式来选定，有的是族人推选，还有的是那些生过病而被萨满治好的人才有资格当萨满。2020/2/22二、萨满文化的主要观念气运说灵魂观九天三界说2020/2/22气运说认为宇宙世界混沌初分时产生的“灵气”，澄清了混元之气，产生了智慧，产生了万事万物。“灵气”在地上和空中飘浮并包围着天地，以保护天上人间以及地下不受外来侵犯，使得天、地，以及地下都能够平平安安。“灵气”神秘不可测，能作用于人，作用于物，作用于任何客观现象。“灵气”就是灵魂的具体形态，它的活动即是神兆、神显、神威、神示。2020/2/22灵魂观认为人人都有三个灵魂：即命魂、浮魂和真魂，也可理解为生命的灵魂、转生的灵魂、思想的灵魂或观念的灵魂。生命的灵魂赋予人们以生命转生的灵魂主宰人们来世的转生观念的灵魂使人们有感觉和思想2020/2/22九天三界说上界为天界，又称火界，光明界。天神阿布卡恩都力、日月星辰神、动植物神以及祖先神分三层居住在天界；中界是现实世界，人、禽兽及弱小精灵分三层再次世界繁衍；下界为土界，又称地界、暗界，地母、司夜众女神以及恶魔耶鲁里分三层在此藏身。2020/2/22三、萨满祭祀仪式萨满教没有固定的寺庙，没有固定祭坛，其祭祀仪式可在河边、树下或者庭院中，但这并不影响其神圣性。北方少数民族萨满祭礼一般在氏族内或者几个部落间进行，其祭礼的形态特别丰富多彩。2020/2/22鄂伦春族祭山神在山林中有时能见到大树根部削掉一块皮，上面画着一老汉的脸，这是鄂伦春人心目中山神“白纳恰”的形象。鄂伦春人每当出猎时不但要向山神祭拜，甚至凡是路过山神标志的人，都要敬酒祭拜，以祈求平安。这反映了人类最初对于大自然的理解和认识。2020/2/22蒙古族敖包祭敖包是平地堆起的石堆土包，是崇拜自然的象征物，石堆可能代表高山，敖包上的树或树枝可能代表森林，是天地山川神祗的栖息之地，亦是祖先魂灵要回去的圣地。萨满喇嘛主持人2020/2/22火祭血祭火祭时要点燃敖包前的篝火血祭时要宰杀牲畜做祭品酒祭敖包祭有三种形式酒祭是把奶酒、白酒等洒在敖包前祭祀仪式首先是装扮敖包，摆好各种供品，然后主持人致祭词，参祭者绕敖包三圈，烧香、叩拜、祈祷。2020/2/22达斡尔族斡米南祭三年一次，为期三天。立“宇宙树”认为神灵降临时，必经由神树抵达人界。萨满连续跳神，唱颂祭词，向神祷告，请诸神光临祭坛。围圈仪式，拉牛皮条、剪牛皮条，以奶和酒敬献四方诸神。歃血仪式，以牲畜血涂抹神偶嘴，至此结束。2020/2/22鄂温克族奥米那楞祭时间：每年农历的四月或八月举行。老萨满戴面具、穿法衣带领新萨满在族群驻地绕各个蒙古包三圈，进行祈求宗族平安繁荣的祭典。跳神、抢羊、口喷羊血、分吃羊肉是不可缺少的环节。用皮绳将众人围起，而以绳子剩余的长短，预卜宗族人口的增多或减少。祭典活动中，新萨满得到锻炼可以在法帽上加一个六个叉的鹿角，以后每参加一次，便在鹿角上多加两个叉，直到有12个叉为止。2020/2/22满族家祭满族家祭是呼唤祖先守护神，为氏族祈求平安、丰收、幸福的比较规范的萨满祭祀仪式。2020/2/22第一天祭神摆供桌燃达子香念满语祭词上香社供奠酒按男女长幼叩拜唱神歌击鼓跳神2020/2/22第二天祭天1.请神：在院心影壁前摆供桌取下索罗干靠在影壁上，主祭撒小米，众人叩拜2.杀猪，将猪喉骨套在索罗竿尖上，立杆于座上3.念祭天祝文，众人叩头行礼4.共食“小肉饭”2020/2/22第三天换索1.院内插柳枝2.并把“祖宗匣”里的“子孙绳”牵出，一头系于祖宗板上，另一头则要牵出西屋穿过正堂一直拴在院内的柳枝上，如院中无柳树则系于东屋的东南角上。红色线(俗称子孙绳)上，系一些小弓箭、小篓、小筐、小红布条等等，平时不打开，装在布袋里供着。等妇女生小孩时，将布袋打开扯出子孙绳，悬挂在屋里。如果生的是男孩，则在子孙绳上系一个小弓箭，意思是男孩长大成人之后，不忘祖上的武功。如果生女孩，则在子孙绳上系上一条红布条，意思是表示吉祥如意。2020/2/22朝鲜族巫堂祭在朝鲜语中巫堂就是萨满。巫堂祭礼是为族人消灾求吉、为某家求平安、为订婚男女求幸福、为死者引导亡灵的祭祀仪式。其主祭的神有天神、龙神、虎神、星神等等。祭坛设于室内，供桌上摆放猪头、全鸡、打糕、糖果等供品。供桌前用三张矮脚方桌摞成塔形，蒙白布，摆放三碗稻米、三碗白酒、三炷香和一绺棉线。萨满在鼓声伴奏下通过金钹舞、甩手舞、回身舞、刀舞来向神祈祷，表达对神的感激之情。2020/2/22赫哲族跳鹿神时间：每年三月三或九月九还愿萨满跳神萨满领唱鸠神歌唱归来神歌表演鼓舞饮酒食肉2020/2/22四、北方民族政权对萨满教的改造在北方民族发展到国家建设时期，随着社会发展阶段激烈地等级分层和阶级分化，不但古老的信仰被社会进行更新改造，而且各种信仰也因与国家社会特点之适应和与国家需要之适合而得到升级。在这样历史阶段的萨满教表现出巨大的变化。从传统信仰到战神崇拜从传统信仰到帝王神化从民间祭祀到国家祭祀2020/2/22从传统信仰到战神崇拜在私有制产生的时期，以战争获得财富已成为他们最重要的生活目的之一。战争生活中形成的通过厮杀、抢掠来实现对财富、权力和声望的追求习俗，极大地鼓舞了刚刚从原始社会走出来的广大氏族和部落民众，激发了一个时代勇猛、好战、不怕死的英雄精神。在那个时代勇士似乎就是集体精神的代名词。频繁的战争呼唤着战神，它象征着那个时代的精神。2020/2/22经久的战争生活呼唤英雄主义，那些萨满文化中被认可的象征勇士精神的形象，在人类英雄时代的社会需要中成为具有历史象征的文化符号。“苏德勒”“巴图鲁”2020/2/22苏勒德祭奠已有700多年的历史，这项祭奠活动一是为了歌颂成吉思汗和苏勒德的赫赫战功，二是寓意人民的生活吉祥、平安和风调雨顺。蒙古族旗纛传统2020/2/22满族祭英雄神祭祀英雄神“巴图鲁”的仪式就是满族历史上戎马生涯的真实写照。萨满头戴神帽，挥动手中三股马叉，后面跟着举大黄旗的九位助手，其中一面大旗画有长着翅膀的飞虎，其他八面旗画着狼、虎、豺、豹、蛇、蟒、鹰、雕八种动物。“跑法丹”2020/2/22从传统信仰到帝王神化利用和改造萨满教观念，为开国君王或他的氏族祖先制造一个神奇的出生经历，——“天子”、“神嗣”。成吉思汗把萨满教变成了官方宗教，重用“别乞”（大祭司），给予和储王几乎相同的待遇，从此萨满教的政治地位变高，教权开始介入政治。统治者都鼓吹自己得天佑者，强调正义和道德在自己一边。他们以天作为自己行为的根据和理论的证明，以虚幻的天人感应表达君心即天心而不可违背。2020/2/22从民间祭祀到国家祭祀萨满教在各个民族后来的发展中，其淫祀之风蔓延，于国于民十分不利，统治者为此下令禁止一切奢靡的宗教浪费现象。另外，统治者还允许萨满作为为统治阶级服务的专门化的祭祀集团和巫祝，而对以昏迷术跳神来妄言祸福、蛊惑人心的萨满进行限制。统治者有意识地将萨满教纳入宗法性的国家宗教之中，并逐渐向汉宗法宗教转化。2020/2/22五、萨满文化遗存萌生于远古时代的萨满教作为氏族社会精神生活中的重要组成部分，伴随氏族社会在人类历史上持续了数万年，如今它在外来文化以及现代化进程的冲击下已渐渐走向消亡，仅以文化遗存的形态向世人昭示着它曾经的辉煌。物质形式的萨满文化遗存非物质萨满文化遗存2020/2/22物质形式的萨满文化遗存以物质形式存在的萨满文化遗存成为黑龙江少数民族萨满文化的独特见证，诸如萨满服饰、萨满鼓、崇拜物，祭祀用品等等。这些实物是人与自然结合的产物，以静态方式的存在展现给人们。2020/2/22萨满符号这是在满族陈姓萨满的萨满神服上发现的，大家看看能明白多少？萨满文化遗存充满神秘符号，各种神事祭器上所画的图画文字是萨满心理观念的反映，蕴含着某种宗教和生活的意义与哲理。可以说，萨满所创造的图画符号实际上就是他们专用的文字。2020/2/22在山的南面有一位美丽如花的姑娘我骑着骏马去找她一连三次被她拒绝我彷徨又悲伤第一次是个大雨磅礴的日子我骑着骏马去找她我托河里的鱼儿把我的爱情表达狠心的姑娘把我当敌人赶出部落第二次是个狂风漫天的日子，我骑着骏马去找她我托信鸽传达我的忠诚无情的姑娘放猎狗把我赶出家门第三次是个大雪纷飞的日子我骑着骏马去找她我托云鹰表白我的真情狠心的姑娘还是把我当成敌人在山的南边有一个能歌善舞的姑娘我骑着骏马去找她我一定要得到她的认可永远和她一起生活2020/2/22萨满神物上的符号可以说萨满身边任何一件物品，绝非毫无意义和目的的鉴赏品，而是萨满对客观世界观念的理解和认识以及予以应对措施的警示物，是赋有一定意义和内容的符号，也是魔种生存信息的反映。还有那些承载生存信念和丰富情感的写意风格的岩画，那些图像符号是最形象、最明快、最为醒目的标志，具有警示性、增强记忆力、一目了然，远比声音保留的