第九讲 佛教的传入及其中国化

第九讲佛教的传入及其中国化一、佛教概况•1、创始人创始人：释迦牟尼，名为乔达摩·悉达多（公元前565年～公元前486年），大约与我国孔子同时代。•2、思想背景：（1）社会人群被分成四个等级：A、婆罗门（宗教祭司，掌握掌握神权和教育权、宗教经典和文化知识。）B、刹帝利（武士阶层，后来还包括国王和军事贵族，他们掌握军事和行政权。）C、吠舍（农民、手工业者，后来还包括从中分化出工商业主、高利贷商人。）D、首陀罗（由非雅利安的土著部落平民组成，地位低下）（2）沙门思潮公元前6~5世纪时，刹帝利种姓和吠舍种姓对婆罗门教的婆罗门至上的旧种姓制度不满，出现了对抗、批评婆罗门教的新宗教思潮，即沙门思潮。（3）吸收婆罗门教的某些观点。吸收婆罗门教的生生轮回和因果报应的思想，但是它反对人依照出生种姓等级而认定命运，而是相信人人都可以通过自身的修养来达到成佛——意为觉悟者，达到觉悟的人。•3、基本教义以“十二因缘”、“四谛”、“八正道”为中心思想。A、十二因缘十二因缘指的是：无明、行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死。•B、四谛佛教的认为世间充满了痛苦，一切事物都是无常的。他的基本教义是四谛，即“苦、集、灭、道”。苦谛是佛教的出发点，认为人生七苦：“生”、“老”、“病”、“死”、“爱别离”、“怨憎恚”、“求不得”。集谛说明产生苦的根源，认为苦是由于人有欲望，就会产生后果，而后果就是苦的根源，这就是因果学说。灭谛说明如何消除苦，认为关键在于消除欲望。道谛则给出了修道的途径和方法，通过八正道的修行，达到不生、不灭，绝对宁静、永远超脱的境界。•C、八正道八正道，即合乎正法的八种悟道成佛的途径，又称八圣道。a、正见：正确的见解，离开一切断常邪见。b、正思维：正确的思维，离开一切主观分别、颠倒妄想。•c、正语：正确的言语，也就是不妄语、不慢语、不恶语、不谤语、不绮语、不暴语，远离一切戏论。•d、正业：正确的行为活动，也就是不杀生、不偷盗、不邪淫等，诸恶莫做，众善奉行。•e、正命：正确的生活方式，即远离一切不正当的职业和谋生方式。•f、正精进：正确的努力，去恶从善，勤奋修行，不懒散度日。•g、正念：正确的念法，即忆持正法，不忘佛教真理，时时以惕励自己。•h、正定：正确的禅定，即专注一境，身心寂静，远离散乱之心，以佛教智慧去观想事物的道理，获得人生的觉悟。•4、派别大约在公元一至二世纪，大乘佛教兴起，佛教内部出现了大乘与小乘之分。大乘佛教内部有包括空宗与有宗两个派别。二、佛教在中国•1、佛教传入中国目前，关于佛教传入中国的时间有多种说法，不过佛教传入中国的可靠年代，应该是西汉末年和东汉初年的时候。•2、佛教的中国化（1）两汉三国西晋时期，是佛教中国化的初期。A、特点：以“格义”为特征格义：用中国原有的思想概念来翻译、理解佛教经典的思想；将佛教思想和中国本土思想文化相联系，强调佛教和中国固有的思想文化相近的教化功能。•B、代表人物：支谦、康僧会、竺法护等支谦翻译佛经，文辞典雅，多引用《老子》一书中的概念来表示佛教思想。康僧会将儒家的“仁”、“孝”的思想吸收进去，当作佛教的社会思想内容；他还借用儒家思想材料来宣传佛教因果报应说，为佛教存在的价值作辩护。•皓问曰：“佛教所明，善恶报应，何者是耶？”•会对曰：“夫明主以孝慈训世，则赤乌翔而老人（南极星）见。仁德育物，则醴泉涌而嘉苗出。善既有端，恶亦如之。故为恶于隐，鬼得而诛之；为恶于显，人得而诛之。《易》称：积善余庆；《诗》咏：求福不回。虽儒典之格言，即佛教之明训。”•皓曰：“若然，则周孔已明，何用佛教？”•会曰：“周孔所言，略示近迹；至于释教，则备极幽微。故行恶则有地狱长苦，修善则有天宫永乐，举此以明劝沮，不亦大哉。”•（2）东晋南北朝时期，是佛教中国化的中期。A、特点：佛玄合流，出现了中国自己的佛教学派——“六家七宗”。B、代表人物：a、僧肇：不真空论，突出了佛教的本体论思想。•b、慧远：提出并论证了佛教“神不灭”论，使中国佛教开始向有神论宗教转化。•火之传于薪，犹神之传于形。火之传异薪，犹神之传异形。前薪非后薪，则知指穷之术妙；前形非后形，则悟情数之感深。惑者见形朽于一生，便以谓神、情俱丧，犹睹火穷于一木，谓终期都尽耳。•c、竺道生：将般若学和涅槃学结合起来，提出了人人都有佛性，人人都可以顿悟成佛的主张。•（3）隋唐时期，是佛教中国化的鼎盛时期。此时，佛教理论上日趋成熟，宗派迅速发展，创立了中国特有的宗派。A、佛教在隋唐繁盛的原因a、统治者的大力支持b、佛教寺院经济发达c、大量佛经的翻译•B、主要宗派：三论宗、天台宗、唯识宗、华严宗、禅宗、净土宗、密宗a、三论宗（吉藏）“二谛”有四重，“八不”为五句，“中道”有三式。b、天台宗（智顗）一念三千：第一、指一念的心体能融通各种因果关系，具足一切事物的本来相状。第二、指一念的心体能容摄一切事物，具足一切生命界的性质和内容。第三、一念心体所容摄的“十法界”或“百法界”，又都处于“三世间”之中。•c、唯识宗（玄奘、窥基）唯识宗在认定现实世界为空的同时，还断定精神性的“识”为实有。八识：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识、阿赖耶识。第八识阿赖耶识，被认为是前七识的依据，又称“根本依”、“种子识”、“藏识”、“心”等，也是“现行”世界的依据，所以说“万法唯识”。•d、禅宗（慧能）I、核心思想：“即心即佛”说和“顿悟”说。“即心即佛”说，断定“本性是佛，离性别无佛”，人的本心就是本性，而本性就是佛性、真如，本心流露，无不解脱。II、特征：“教外别传，不立文字，直指人心，见性成佛”“教外别传”指在言语、经书等有形传授之外，别有“心印”，禅宗人强调这种非言语、非经书的心传方式。三、佛教对中国的影响•1、佛教成为中国传统文化的组成部分，对儒道都有影响。（1）对儒道的影响（2）中国佛教成为中国文化的代表之一2、佛教在现实生活中的影响（教化作用）