22、《礼记》部编教材教案

《礼记》＠《礼记》是战国至秦汉年间家学者解释说明经书《》的文章选集，是一部思想的资料汇编。又叫《》。与《》《》合称“三礼”。内容主要是记载和论述先秦的，________,记录等的问答，记述。儒仪礼儒家仪礼周礼小戴礼记孔子和弟子修身作人的准则礼制、礼仪，解释仪礼【背景资料】：•本文节选自《学记》（《礼记集解》）•《学记》是《礼记》中的一篇，是中国教育史上，也是世界教育史上第一部教育学的专著。自学检测1、给下列红字注音：嘉肴（）（）自强（）兑命（）学学半（）弗（）教学相长（）jiāyáoqiǎngyuèxiàofúzhăng虽有嘉肴《礼记》虽有嘉肴，弗食，不知/其旨也；虽有至道，弗学，不知/其善也。是故/学/然后知不足，教/然后知困。知不足，然后/能自反也；知困，然后/能自强也。故曰：教学相长也。《兑命》曰：“学/学半。”其/此之谓乎？注意节奏：课后一题疏通文意虽有嘉肴《礼记》1、虽有嘉肴，弗食，不知其旨也。2、虽有至道，弗学，不知其善也即使有美味的肉食，不去品尝，就不知道它味道的甘美；即使有最好的道理，不去学习，就不知道它的好处。即使好、美不味美,名词用作形容词最好的道理好处、妙处，形作名•3、是故学然后知不足，教然后知困。•4、知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。所以，学习以后才知道（自己的）不足，教（别人）之后才知道（自己）有不懂的地方。知道（自己的）不足，然后就能自我反省；知道了（自己）困惑的地方，然后才能勉励自己。所以知道谁？困惑？自我勉励，强：勉励反省自己自己教别人自己的不足所以说：“教”与“学”是互相促进的。《尚书·兑命》说：“教（别人），占自己学习的一半。”大概说的就是这个道理吧！5、故曰：教学相长也。6、《兑命》曰：“学学半。”其此之谓乎？所以教和学相互促进(xiào):教导表示推测：大概傅说•傅说（yuè）（约公元前1335－公元前1246年）殷商王武丁的至高权臣－－大宰相（即上三公第一位）。传说为傅岩筑墙之奴隶。武丁梦得圣人，名曰说，求于野。乃于傅岩得之，举以为相，国大治。据正史典籍、近年考古发现及傅氏早期家谱等文献记载，他是中华汉族傅氏家族的始祖。1、文章开头写“虽有嘉肴”有何作用？从“佳肴”写起，是为了由“佳肴”、“至道”引出下文对教与学关系的论述，有“佳肴”、“至道”作类比，教与学的关系就浅显易懂了，这种说理的方法叫做“类比推理”。简言之：从“佳肴”写起，通过类比推理由“佳肴”、“至道”引出下文对教与学关系的论述。合作探究•2、本文主要论述了什么道理？作者是怎么论述的？（论证思路）•（“教学相长”，即“教”与“学”相互促进，“教”是“学”的另一种形式，二者相铺相成。）•2、作者是怎么论述的？（论证思路）•先是用类比的方法切入话题，先以“嘉肴”为喻，指出“弗食，不知其旨”，自然引出“虽有至道，弗学，不知其善”的道理；•接下来指出“学”和“教”所产生的“知不足”和“知困”两种情境；•再由此进一步讨论其效（自反和自强），得出“教学相长”结论。•最后引用《尚书》的话印证观点主题•文章通过层层类比和推论，精辟的阐明了教和学相互促进的关系，论述了“教学相长”，实践出真知的道理。语言特点1、多使用对偶句，读来朗朗上口，节奏感强。文章共五句，就有三句采用对偶句。2、层层类比推论，说理深刻，逻辑严密。先是以类比强调学习，要实践，接下来指出“学”和“教”的作用（知不足和知困），再由此进一步讨论其效（自反和自强），最后得出结论。文气贯通，层层递进。脉络梳理虽有佳肴类比引入逐层论证引用作结弗食佳肴，不知其旨弗学至道，不知其善学知不足，教后知困不足自反，知困自强——学学半，此之谓教学能相长实践出真知拓展延伸结合自身的学习经验，请谈谈“教学相长”的道理给了你怎样的启示？1、学是第一位的，不学，则无法获得知识，也无法知道自己的不足，也就没有完善自己的机会。2、“教学相长”还意味着学习中的互动和交流。有时候，可以采用教的方式学习。比如尝试把自己的理解讲给同桌听，看看他的反应。如果他能明白，可能表明你确实理解透彻了；如果他仍有疑惑，可能表明你懂得理解中存在漏洞或缺陷，这时就可以“知困”而“自强”。字词归纳1、通假字《兑命》曰兑，通“说”，指的是殷商时的贤相傅说。2、古今异义不能知其旨也古义：甘美。今义：意义。教然后知困古义：不通，理解不了。今义：困难。孔子•本文是《礼记·礼运》开头部分里的一段话，主旨是阐明理想中的“大同”社会的基本特征。原文此前还有一段文字记述孔子说这番话的来由，照录如下：昔者仲尼与于蜡宾（参加国君在年终举行的祭典，蜡，读zhà），事毕，出游于观（读guān，宫门外两旁的台楼）之上，喟然而叹，仲尼之叹，盖叹鲁也（意思是鲁国已经丧失了国礼）。言偃（即子游，孔子的学生）在侧，曰：“君子何叹？”(孔子何叹？)孔子曰：“大道之行也，与三代之英（夏、商、周、三代的英贤），丘未之逮也（因出生晚，未能赶上）而有志焉。”从这段文字可以看出，孔子是因为生活在变乱纷乘的春秋末期，迫切希望出现一个太平盛世，所以有这番言论。天下为公选贤与能讲信修睦矜男有分货恶其弃于地也不必为己wéijǔmùguānfènwùwèi一读正字音二读标节奏大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故/人/不独/亲其亲，不独/子其子，使/老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者/皆有所养，男有分，女有归。货/恶其弃于地也，不必藏于已；力/恶其不出于身也，不必为已。是故/谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故/外户而不闭，是/谓大同。三读通文意试翻译全文大道之行也，天下为公。选贤举能，讲信修睦。施行天下是公共的选拔推举品德高尚、有才干的人（给大家办事）（人人）讲求诚信，培养和睦气氛在大道施行的时候，天下是人们所共有的。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。因此动词，以……为亲动词，以……为子抚养同“鳏”，老而无妻的人女子出嫁职守、职分故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，因此人们不单敬爱自己的父母，不只疼爱自己的子女，要使老年人能终其天年，中年人能为社会效力，幼童能顺利地成长，使老而无妻的人、老而无夫的人、幼年丧父的孩子、老而无子的人、残疾而不能做事的人都都能得到供养男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。（人们）憎恶财货被抛弃在地上的现象（而要去收贮它），却不是为了独自享用；（也）憎恶那种在共同劳动中不肯尽力的行为，总要不为私利而劳动。男子要有职业，女子要及时婚配。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。是谓大同。因此这是造反害人兴起这样一来，就不会有人搞阴谋，不会有人盗窃财物和兴兵作乱，（家家户户）都不用关大门了。这就叫做“大同”社会。在大道施行的时候，天下是人们所共有的。把有贤德、有才能的人选出来（给大家办事），（人人）讲求诚信，崇尚和睦。因此人们不单奉养自己的父母，不单抚育自己的子女，要使老年人能终其天年，中年人能为社会效力，幼童能顺利地成长，使老而无妻的人、老而无夫的人、幼年丧父的孩子、老而无子的人、残疾人都能得到供养。男子要有职业，女子要及时婚配。（人们）憎恶财货被抛弃在地上的现象（而要去收贮它），却不是为了独自享用；（也）憎恶那种在共同劳动中不肯尽力的行为，总要不为私利而劳动。这样一来，就不会有人搞阴谋，不会有人盗窃财物和兴兵作乱，（家家户户）都不用关大门了。这就叫做“大同”社会。译文1、我们该如何理解大道、大同、大道之行也？大道，可以理解为治理社会的最高准则；大同，指儒家的理想社会或人类社会的最高阶段；大道之行也：是指执政者施行大道，则老百姓便可以生活在安定和平的大同社会；天下为公：天下是公有的（天下是天下所有人的天下）。课文讲解2、怎样实施“大道”，实现“大同”？天下为公；选贤任能；讲信修睦。3、本文阐述的大同社会有哪些基本特征？（1）人人都能受到全社会的关爱。（2）人人都能安居乐业。（3）货尽其用，人尽其力。1.人人受到关爱（人不独不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者……皆有所养）2.人人安居乐业（男有分，女有归）3.物尽其用（货恶其弃于地也，不必藏于己）人尽其力（力恶其弃于地也，不必为己）大同社会的根本特征天下为公选贤与能讲信修睦大同社会的基本特征人人都能得到社会关爱人人都能安居乐业货尽其用，人尽其力大同社会的局面：夜不闭户，社会安定“大同”社会是怎样的一个社会？天下为公天下无恶人人讲诚信、人人安居乐业、人人尽其所能、人人平等自由、和睦、安定、富足、幸福的美好社会。5、如何评价孔子所描绘的“大同”社会?（1）在当时看来：不满现实，向往美好。（2）在现在来说：激励人们，仍有意义。（3）能否实现？世外桃源，美好空想。全文结构：3.货尽其用，人尽其力1.人人都能得到关爱2.人人都能安居乐业第二层：分说第一层：总说——天下为公，选贤与能，讲信修睦第三层：结语——谋闭而不兴，盗窃乱贼而不做，外户而不闭权力、财物公有化选举民主化民俗民风讲诚信、求和平“大同”社会总之：大同社会是一个平等自由、安定富足的太平盛世a大同社会同陶渊明描绘的那个“世外桃源”有没有相似之处？你是如何看待文中所描绘的大同社会的？有。“世外桃源”的境界是根据“大同”社会的体制构想出来的，是艺术地再现“大同”社会的生活风貌。二者都是没有阶级压迫，没有战乱，人人平等自由，幸福快乐，安定富足的理想社会。比较迁移——拓展课文1、你知道名人对社会理想有何论述？孔子：大同能力扩展孟子：老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。民族、民生、民权天下为公——孙中山孙中山莫尔《乌托邦》的作者，16世纪英国的大法官，乌托邦描绘了一个公社式的社会，它并不强求一致，但却通过明显可见的公正制度而达到全体一致”，财产公有，人人平等，这是《乌托邦》的一个基本观点，正如正义是贯穿《理想国》的内在精神，公平则是《乌托邦》的核心理念，莫尔以公平的理念构筑乌托邦的社会制度。莫尔“玉不琢，不成器，人不学，不知道。”时过然后学,则勤苦而难成独学而无友,则孤陋而寡闻玉不雕琢，就不能成为器物；人不学习，就不会明白道理。（强调学习的重要性）就学年龄过了然后才去学习，那么就劳苦而难有成就。（强调学习的时效性）独自学习而没有学友（一起研讨），就会孤陋寡闻。（提倡共同探讨交流、相互启发、增广见闻的学习方法）善问者，如攻坚木，先其易者，后其节目善于提问的人，如同砍伐坚硬的树，先砍伐纹理平顺的地方，最后砍伐（纹理不平顺）有疙瘩的地方。（提倡先易后难、循序渐进的学习方法）(1)过：路过。(2)式：同轼，车前的扶手横木，这里用做动词用扶轼。(3)一：真是，实在。一似重有忧者：好像有很悲伤的事情。(4)重：重叠。(5)舅：公公。古代以舅姑称呼公婆。(6)苛：繁重的，沉重的。政：征税。(7)小子：古时长辈对晚辈或老师对学生的称呼。(8)“识”读zhì。孔子路过泰山旁边，见到一个妇女在坟墓前哭得很伤心。孔子用手扶着车轼侧耳听。他让子路前去询问。子路走到女子身旁，说：“听您的哭声，真像一再遇上忧伤的人。”妇女于是说道：“是的。以前我的公公被老虎咬死了，我的丈夫也被咬死了，如今我儿子又死于虎口，我怎能不伤心呢？”孔子说：“那您为什么不离开这里呢？”妇女回答说：“（因为这里）没有残暴的征税啊。”孔子沉默了一会，对学生们说：“你们记住，残暴的政令比老虎还要凶猛害人啊！”宁与老虎为伴，死于虎口，也不愿去接受暴虐者的统治，用反衬的方法烘托出社会政治的残暴专横，不堪忍受。这种水深火热的状况也许有点夸张，但却道出了一种现实：人类社会有时比兽类社会还要黑暗和凶暴，人有时比食人野兽还要残忍。⑵食(sì)：拿饭给人吃。(3)蒙袂(mèi)：用衣袖蒙着脸。袂：袖子。辑（jí）屦（jù）：身体迈不开步子的样子。(4)贸贸然：眼睛看不清而莽撞前行的样子。(5)嗟：带有轻蔑意味的呼唤声。(6)