中国翻译史课件大全

中国翻译史·概论第一讲(2012.9.6)一、学习中国翻译史的目的和意义1.了解我国灿烂的文化，了解我国文化发展历程2.了解我国与其他文明之间的交往过程3.认识到翻译对文化进步的重要作用4.学习先哲，做一个优秀的跨文化交际人才二、中国翻译史要学习些什么翻译史料：什么时候，什么人，翻译了什么著作，翻译方法以及翻译思想（翻译理论）是什么，产生了什么影响分析史料背后的原因：为什么会发生这样的历史事件呢？三、学习方法：学习历史，必须先有一本“历史账”，对历史上的重要节点比较清楚“设身处地”“穿越”到历史情境中用历史唯物主义的观点和方法看待历史史料四、中国翻译史的大致分期一般而言，我们把我国的翻译史分为5个时期，称之为“翻译的五个高潮”。【对于每个翻译高潮，我们都应该提出并解决如下问题：这个时期的翻译家有哪些？各自有些什么贡献？出现这样的翻译现象的历史机缘是什么】1.由汉代到唐宋的上千年的佛经翻译【支谦、道安、鸠摩罗什、昙无谶、法显、谢灵运、真谛、彦琮、慧远、玄奘、不空】2.明清交替之际的科技翻译【徐光启、利玛窦、汤若望、南怀仁、熊三拔、李之藻等】3.清末民初的文学和科技翻译【李善兰、华蘅芳、傅兰雅、林纾、严复、梁启超等】4.民国时期的翻译【鲁迅、赵元任、朱生豪、林语堂】5.新中国成立后的翻译，尤其是改革开放以来的翻译【傅雷、钱钟书、杨绛】五、参考资料（略）第二讲(2012.9.13)一、关于翻译的早期记载《册府元龟·外臣部·鞮（di2）译》记载，周时有越裳国“以三相胥重译而献白雉，曰：‘道路悠远，山川阻深，音使不通，故重译而朝’”。《礼记·王制》：“五方之民，言语不通，嗜欲不同。达其志，通其欲，东方曰寄，南方曰象，西方曰狄鞮，北方曰译。”这是对翻译官的不同称呼。后翻译之职，又称“象寄”“象胥”“鞮译”。又因“夷语与中国相反”，古文把夷语称为“反舌”，而译官又叫“舌人”。到汉朝，我国主要的外事活动是对北方的匈奴用兵，故翻译活动逐渐用“译”来统称了。二、佛经翻译活动分期张振玉认为，“佛教之传入中国盖在西汉末年”，那就是公元元年前后。东汉明帝八年（65年），蔡谙赴天竺取经，两年后，蔡自天竺归，佛经翻译由此开始。佛经翻译可以分为三个历史时期：第一时期，由东汉末年到西晋，名译家有安清、支谦、支谶、竺法护等。第二时期自东晋至南北朝，名译家有南方的佛陀跋陀罗、宝云等，北方的昙无谶、鸠摩罗什等。第三时期，则是唐代，为佛经翻译之大成。玄奘孤征天竺，研求佛法，历17年；回国后，19年里翻译了佛经73部（相当于25部圣经的分量）。三、佛经翻译第一阶段（东汉末年到西晋）1.《高僧传》载：汉明帝夜梦金人飞空而至，乃遣博士弟子秦景等往天竺寻访佛法。……竺法兰，中天竺人也，自言诵经数万章，为中天竺学者之师。时蔡谙既至彼国，相随间行而至，既达洛阳，便善汉言。谙于西域获经，即为翻译，所谓……四十二章等五部。四部失本不传，江左惟四十二章经，今见在。又有《释老志·序》说，秦景和蔡谙同往天竺求经，后与摄摩腾、竺法兰回洛阳，译四十二章经。这是最早翻译出来的佛经了。2.早期佛经翻译的一大特点：很多经书没有书面原本，多为合作翻译的结果。西域或天竺来的高僧口诵经文，然后由中方人员合译出经文。公元2世纪，安世高译经“义理明晰，文字允正，辩而不华，质而不野”。同时代的译者有支谶、安玄、严佛调等。安世高，即安清。公元3世纪：支谦支谦，又名支越，字恭明。原为月支人，故姓支。祖父东汉时率数百人来华定居。支谦生于中国，受业于支亮，亮受业于支谶，三人均闻名于世。汉献帝末年，谦避乱入吴，孙权赏识其才华，拜为博士。他通晓六种语言，博览群书，本人并非沙门，但佛理精通。《法句经序》：我国译论的开山之作，《法句经序》分三个部分第一部分，解释什么叫“法句经”。第二部分，《法句经序》的主体部分，就是平常所见与翻译相关的部分，主要讲述《法句经》在我国的翻译、传播的问题。第三部分，说明《法句经》原文在源语文化中的地位，说明后来与竺将炎进一步修订译文的过程。《法句经序》中的翻译思想：核心的问题在于提出了翻译中的文质之争如何理解“文”和“质”文质与信达雅文质与归化、异化文质涉及的语言内容和语言形式第三讲：佛经翻译的第二阶段(2012.9.20)一、复习：佛经翻译的分期第一时期，由东汉末年到西晋，名译家有安清、支谦、支谶、竺法护等。第二时期自东晋至南北朝，名译家有南方的佛陀跋陀罗、宝云等，北方的昙无谶、鸠摩罗什等。第三时期，则是唐代。安世高、严佛调、支谦《法句经序》这节课转入佛经翻译的第二个阶段。二、佛经翻译第一阶段的特点马祖毅总结第一阶段佛经翻译的特点有四：1.佛经翻译的主要力量是外籍僧人和华籍胡裔僧人，以汉族知识分子为辅助力量。2.翻译全凭口授。外僧背诵，一人口译，另一人笔录。“梵客华僧，听言揣意，方圆共凿，金石难和……咫尺千里，觑而难通。”3.佛经翻译的草创期，译者对佛经有虔诚态度；另一方面则经验不足，语言能力不够，多用直译法，译文多直质。4.佛教作为外来神学，多与神仙方术相结合以传播。安世高“七曜五行之象，风角云物之占，推步盈缩，悉穷其变，兼洞晓医术，妙善针脉，睹色知病，投药必济，乃至鸟兽呼鸣，闻声知心”。康僧会等人，也都通晓道术。佛经译文多用道家术语。三、佛经翻译第二阶段（317-617）1.历史背景：东晋时期，偏安江左，北方为十六国。后南方渐次为宋齐梁陈，与北方的北魏、北齐、北周对峙。隋统一中国。2.东晋时期，南方译经的主要人物有法显、宝云和跋陀罗。北方十六国，在后赵、苻秦、姚秦、西秦、前凉时译经的主要人员有佛图澄、释道安（314-385）、赵政、鸠摩罗什（350-409）、昙无谶等。3.南朝时期的译经家有谢灵运、真谛；北朝有菩提流支、彦琮（557-610）。四、法显东晋时期，中国僧徒西行取经回国的有法领、知严、宝云、法显等。法显（334-420）是我国有文字记载的到达中印度、斯里兰卡、印度尼西亚的第一人，也是世界上横穿中亚、南亚次大陆并由南洋海路回到中国的第一人。著有《佛国记》（即《法显传》），是研究我国西域地区和南亚各国中古史以及东西交通史、佛教史的重要资料。公元400年，法显65岁始往天竺：“法显在长安，慨律藏残缺，于是遂以弘始二年，岁在己亥，与慧景、道整、慧应、慧嵬等同契，至天竺寻求戒律。”他渡流沙，越葱岭，403年进入中天竺，404年参观访问了净饭王故国、释迦牟尼的诞生地伽罗卫城（今尼泊尔南）。后在达摩竭提国住三年，在多摩梨国住四年，刻苦学习梵书梵语，抄写经文。409年，渡海到狮子国（斯里兰卡）。两年后，由海路回国，遇海难漂流到苏门答腊，五个月后乘船北上，漂流到山东登陆。413年回到建康。译经有《长阿含》、《杂阿含》等，在道场与跋陀罗合译经论100多万字。五、宝云和跋陀罗宝云与东晋397年到于阗，后到印度，遍学梵书，搜得经书。回国后与凉州僧智严合作译出多部经书。后在建业（南京）译《佛本行赞》。以四言、无言、七言无韵诗译韵文。“江左译经，莫逾于云。”跋陀罗，罽宾（西域地名，在喀什米尔一带）人。受姚秦僧知严邀请来华，从越南乘船到山东，406年来长安，见鸠摩罗什。415年南渡，到建康，次年始由中国僧人法业、慧义等充当“笔受”，译经十五部。六、释道安（314-385）12岁从佛图澄受业，被提拔为大弟子。使佛教拜托对玄学的依附关系，有弟子数百人。364年南下襄阳。379年，前秦苻坚攻下襄阳，道安被劫持到关中。苻坚对权翼说：“我以十万大军拿下襄阳，只得到一个半人。”权翼问是谁，苻坚说：“一个人是释道安，半个人是习凿齿。”释道安后期主要从事译经活动，并讲述般若各经。其对佛教的贡献主要有：一、总结了汉以来流行的禅法和般若学说；二、确立成规；三、主张僧侣以“释”为姓；四、整理了新旧翻译的经典。道安不懂梵文，在研究般若的过程中，开始研究翻译。他的研究是通过对同本异译的比较进行的。他的比较使他提出了翻译中的“繁简”“文质”两种倾向问题。七、鸠摩罗什（350-409）与真谛、玄奘、不空齐名，称四大佛经翻译家。高僧传：（其父鸠摩炎）家世相国，聪明有懿节，将嗣相位，乃辞避出家，东度葱岭。龟兹王闻其弃荣，甚敬慕之，自出郊迎，请为国师。王有妹，年始二十……及见鸠摩炎，心欲当之，乃逼与妻焉。罗什9岁随母来到罽宾国，先学习小乘，后学习大乘，13岁回龟兹时，“诸国皆聘以重爵，什并不顾”。苻坚答应释道安提出的迎接罗什来华的请求，于385年命吕光率兵灭龟兹，劫罗什来凉州。期间苻坚被杀，吕光在凉州割据称王，罗什居凉州15年，学习汉语。姚秦弘始三年（401），姚兴遣使西迎罗什，12月20日到达长安，开始译经。罗什译经被僧佑称为“新译”，此前一切翻译均为“旧译”。罗什译经74部，384卷，今存39部，313卷。他第一次把印度佛学按本来面目介绍过来，对六朝时中国佛学的繁荣以及隋唐佛教诸宗的形成，都起了重要作用。八、昙无谶412年，北凉王沮渠蒙逊灭西凉，大兴佛教，宠信昙无谶。昙无谶深通咒术，西域人称之为“大咒师”。因为他有法术，能医治百病。北魏太武皇帝拓跋焘知道了，就让沮渠蒙逊把昙无谶进献给自己。半仙儿怎么能随便给人，沮渠蒙逊一气之下把昙无谶给宰了，断了拓跋焘的想法。昙无谶译有《佛所行赞经》等十几部经。九、真谛（499-569）四大佛经翻译家之一。西印度优禅尼人，学成后四处游历，在扶南（今柬埔寨以及老挝南部、越南南部和泰国东南）碰到梁武帝派人送扶南使者回国，被推荐来到中国。546年到广州，进入陈代。在僧人僧宗、法准等人的协助下，译出《摄大乘论》等。真谛在广州郁郁不得伸，弟子僧宗等请求朝廷召他回京无果，曾一度想自寻短见。后病死广州。真谛所传，主要为大乘瑜伽行学派，其译《摄大乘论》对中国佛学影响较大。十：彦琮《辩证论》（略）第四讲：佛经翻译的第二阶段(2012.9.27)一、彦琮《辩证论》彦琮（557-610），俗姓李，十岁出家，通梵语。杨坚于581年建立隋朝。583年，西域来经，彦琮奉诏翻译；592年，到大兴善寺管理译经事务。前后译经23部，100多卷。总结翻译经验，著有《辩证论》。这是我国历史上第一篇正式的翻译专论。在《辩证论》中，彦琮提出了对翻译人员的素质要求。思考：作为一个合格的翻译人员，应该具有什么样的素质？1.“八备”原文及含义诚心爱法，志愿益人，不惮久时，其备一也；将践觉场，先牢戒足，不染讥恶，其备二也；筌晓三藏，义贯两乘，不苦暗滞，其备三也；旁涉坟史，工缀典词，不过鲁拙，其备四也；襟抱平恕，器量虚融，不好专执，其备五也；耽于道术，淡于名利，不欲高衒，其备六也；要识梵言，乃闲（熟悉）正译，不坠彼学，其备七也；薄阅苍雅，粗谙篆隶，不昧此文，其备八也。释彦琮提出的“八备”，是对从事翻译者具体的资格要求。彦琮的“八备”之首要求佛经译者忠于佛法，立志帮助别人，不怕辛苦费时；“八备”之二要求佛经译者遵守佛教戒律，不招世人非议；“八备”之三要求佛经译者博览佛家教典，理解佛典的主要义旨，消除理解上模糊不清的问题；“八备”之四要求佛经译者博览经典史籍，提高文学素质修养，让译文不生硬；“八备”之五要求佛经译者气度宽和，谦虚，不武断；“八备”之六要求佛经译者潜心研究道术，甘于寂寞，不出风头；“八备”之七要求佛经译者精通掌握梵文即外语，洞悉正确的翻译方法，如此才能不违背原著的义理；“八备”之八要求佛经译者基本掌握中华文字训诂之学，精通本土文字。这八条中，第一、二、五、六条关系佛经译者的人格修养，其他四条关系佛经翻译者的学识修养，此二者均是优秀的译者所不可或缺的。2.“八备”的当代视野梁启超：其中之一、五、六条注重译家的修养，深源本原，余则常谈尔。陈福康：一、二、五、六条是人格修养，余为学识修养，两方面都是优秀译者不可缺少的。“八者备矣，方是得人。”马祖毅：以上八条确是经验总结，甘苦之谈，并非对于译人的苛求。二、佛经翻译第二阶段的特点1.苻坚和姚兴开始组织译场，翻译活动由此前的个人翻译转入集体翻译。第一阶段的佛经翻译分口授、传言和笔受三人，有时口授兼