《师说》韩愈ppt

中国文化史上第一篇论述有关教师的不朽之作大关县职业高级中学•1、了解有关“说”的文体知识，了解韩愈在文学史上的地位。•2、通过翻译课文，掌握、积累文言实虚词以及词语的特殊用法、特殊文言句式•3、了解文中所采用的论证方法。学习目标：教师是人类的灵魂工程师。——斯大林一日之师,终身为父。——关汉卿为学莫重于尊师。——谭嗣同师道既尊,学风自善。——康有为知识卡片（一）：名人说“师”北宋福建有个叫杨时的进士，特别喜好钻研学问，到处寻师访友，曾在著名学者程颢门下。程颢死后，又将杨时推荐到其弟程颐门下，在洛阳伊川书院中求学。杨时那时已经四十多岁，学问也相当高，但仍谦虚谨慎不骄不躁，尊师敬友，被程颐视为得意门生。杨时同游酢向程颐请求学问，却不巧赶上老师正在屋中打盹。杨时劝告游酢不要惊醒老师，于是两人静立门口等老师醒来。天飘起鹅毛大雪，杨时和游酢却立在雪中，游酢受不了，几次想叫醒程颐，都被杨时阻拦了。直到程颐醒来，才发现门外的两个雪人！程颐深受感动，更加尽心教杨时，杨时学到了老师的全部学问。后，杨时传播理学，形成独家学派，世称“龟山先生”。“程门立雪”便成了尊师重道的典故。程门立雪知识卡片（二）：尊师典故孔子的学生子贡，聪颖好学。一次，一鲁国大夫在人前贬低孔子抬高子贡，子贡非常气愤。他当即以房子为喻，说老师的围墙高数十丈，屋内富丽堂皇，不是一般人看得到的；而自己不过只有肩高的围墙，一眼就可望尽。他还把老师孔子比作太阳和月亮，说他光彩照人，不是常人所能超越的。孔子死后，子贡悲痛万分，在孔子墓旁结庐而居，一直守墓六年。子贡结庐守墓知识卡片（二）：尊师典故韩愈，字退之，祖籍河北昌黎，也称“韩昌黎”。死后谥“文”，故又称“韩文公”。韩愈是唐代著名的文学家，是唐代“古文运动”的倡导者，宋代苏轼称他“文起八代之衰”，明人列他为“唐宋八大家”之首。唐宋八大家：唐代的韩愈、柳宗元和宋代的欧阳修、三苏（苏洵、苏轼、苏辙）、王安石、曾巩。知识卡片（三）：作者介绍古文运动:是唐代中期韩愈、柳宗元提倡的一种文体和文学语言的革新运动。他们提出“文以载道”、“文以明道”、“文道合一”的观点。主张学习先秦“言之有物”、“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风，故称作“古文”，并使之和“俗下文字”，即六朝以来流行已久的骈文对立。知识卡片（四）：古文运动知识卡片（五）：题目解“说”“说”是古代散文中的一种文体，属议论文范围，可以先叙后议，也可夹叙夹议。一般为陈述自己对某种事物的见解。如：《捕蛇者说》、《马说》等等都属“说”一类文体。“说”，古义为陈述和解说，因而对这类文体，都可按“解说……的道理”来理解。“师说”意思是：解说关于“从师”的道理。韩愈写这篇文章赠给他的学生李蟠，其目的就是抨击时弊，宣扬从师的道理我国自古就有尊师重道的传统。但在魏晋南北朝时期，玄学和佛学的兴起，儒学一度衰落，师道也就愈来愈不被重视。当时仍沿袭着一种封建门阀制度，贵族子弟都可以入崇文馆和国子监。他们无论学业如何，都有官可做。因此，社会上产生了一种“耻学于师”的恶劣风气，求师学道往往会招来路人的讥笑。韩愈倡言师道，触犯流俗，勇气可贵！知识卡片（六）：写作背景背景记载•孟子称“人之患在好为人师”。由魏、晋氏以下，人益不事师。今之世，不闻有师，有辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名，居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。-------柳宗元译文：孟子说：“人的毛病在于喜欢做别人的老师。”从魏晋以来，人们更加不追随老师学习，现在(唐)则没听说有人敢为人师；有的话往往讥笑他，认为是个狂妄的人。只有韩愈奋勇不顾世俗的眼光，勇于触犯众人的忌讳，甘愿承受他人的讥笑和侮辱，招收后进学生，写了师说这篇文章，容色严正地当地老师。世人果然君起责怪他，指指点点，互递眼色，相互拉扯，加油添醋的非议他。韩愈因此得了狂妄的名声；住在长安，饭都来不及煮熟，又忽忙东去，这种情形已经很多次了。愚昧句读或不焉相师谀郯子苌弘老聃蟠经传贻巫医（yú）（dòu）（yú）（tán）（cháng）（dān）（pán）（wū）（fǒu）（xiāng）（zhuàn）（yí）知识卡片（七）：听朗诵解决读音研读第一自然段古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？•学者：求学的人。•所以：用来……的•道：指儒家之道。•受：通“授”，传授•惑：疑难问题•知：懂得。•之：指知识和道理。•孰：谁•古代求学的人一定要有老师。•老师，是来传授道理，教授学业，解答疑难问题的。•人不是生下来就懂得道理的，谁能没有疑难问题呢？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。•其：代词，那些；•为：成为；乎：在•闻：听见，引申为知道，懂得；固：本来•先：早；师，意动用法，以……为师。从师，跟从老师学习。•师，用做动词，拜师•有疑惑不跟从老师（学习），那些成为疑惑的，最终都不能解决。•生在我前面，他懂得道理本来就早于我，我跟从（他）拜他为师；•生在我后面，（如果）他懂得的道理也早于我，我（也）跟从拜他为师吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存师之所存也•吾师道也：我拜师学习的道理。师，用做v。•庸：难道。知：了解、知道。之：不译。•是故：因此，所以。•无：无论、不分。•道之所存，师之所存也：意思说哪里有道存在，就有老师存在的地方•我（是向他）学习道理啊，哪管他的生年比我早还是比我晚呢？•因此，无论地位高低贵贱，无论年纪大小，•道理存在的地方，就是老师存在的地方。第一段提出中心论点：正面阐述道理:古之学者必有师。1、从师的原因人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。2、从师的标准无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。提出中心论点“古之学者必有师”第一段主要讲了什么内容？研读第二自然段嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！•师道：从师的传统。即上文所说的“古之学者必有师”•传：流传；•久：很久•欲：想要•唉，（古代）从师（学习）的风尚不流传已经很久了，•想要人没有疑惑难啊古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。•出人：超出于众人之上。•犹且：尚且。•众人：普通人，一般人。•下：不如，名作动。•耻学于师：以向老师学习为耻。耻，以……为耻•是故圣益圣，愚益愚：因此圣人更加圣明，愚人更加愚昧。益，更加。•古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且跟从老师而请教；•现在的一般人，他们（的才智）低于圣人很远，却以向老师学习为耻。•因此圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎?爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。•圣：圣人•其，表猜测预测，大概；此：这•于其身：对于他自己。身，自身、自己。•耻：以……为耻•惑矣：（真是）糊涂啊！•圣人之所以能成为圣人，愚人之所以能成为愚人，大概都出于这吧？•（人们）爱他们的孩子，就选择老师来教他，•（但是）对于他自己呢，却以跟从老师（学习）为可耻，真是糊涂啊!彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。•.彼：那•之，指童子。习，使……学习。其，指书•句读，也叫句逗，指文辞停顿处。•谓：说；小：小的方面；大：大的方面；•遗：忘记•那些孩子们的老师，教他们读书，帮助他们学习断句的，•不是我所说的能传授那些道理，解答那些疑难问题的。•不通晓句读，不能解决疑惑，有的向老师学习，有的却不向老师学习；•小的方面倒要学习，大的方面反而放弃（不学），我没看出那种人是明智的。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。•巫医：古时巫、医不分，指以看病和降神祈祷为职业的人。•百工：各种手艺。•相师：拜别人为师。•族：类。•曰师曰弟子云者：说起老师、弟子的时候。•笑：耻笑•巫医乐师和各种工匠这些人，不以互相学习为耻。•士大夫这类人，（听到）称“老师”称“弟子”的，•就成群聚在一起讥笑人家。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”•年相若：年岁相近。•位卑则足羞：以地位低的人为师就感到羞耻，羞：以……为羞耻•官盛则近谀，以高官为师就近乎谄媚。盛：高大。谀：谄媚。•问他们（为什么讥笑），就说：“他和他年龄差不多，•道德学问也差不多，•（以）地位低（的人为师），就觉得羞耻，•（以）官职高（的人为师），就近乎谄媚了。”呜呼！师道之不复可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！•复：恢复。•君子：即上文的“士大夫之族”。•不齿：看不起。•乃：竟，竟然。•其可怪也欤：难道值得奇怪吗。其，难道，表反问。欤，语气词，表感叹。•唉!（古代那种）跟从老师学习的风尚不能恢复，（从这些话里就）可以明白了。•巫医乐师和各种工匠这些人，君子们不屑一提•现在他们的见识竟反而赶不上（这些人，•真是令人奇怪啊!思考本段运用了什么写作方法？对比第二段写了什么内容？•论证“古之学者必有师”。•论证一：古之圣人从师与今之众人耻师对比对比论证：师道之不传也久矣论证二：择师教子与自身耻师对比；论证三：巫医乐师百工之人不耻相师与士大夫之族耻师对比；论证方法：对比论证古之圣人——今之众人择师教子——自身耻师百工之人——士大夫之族对象从师的态度结果论述中心1“今之众人”“耻学于师”“愚益愚”通过正反对比，论证了从师学习的重要性，抨击”耻学于师“的社会风气。“古之圣人”“从师而问”“圣益圣”2于其子择师而教之小学于其身耻师大遗3百工之人不耻相师士大夫之智不及巫医乐师百工之人士大夫之族曰师曰弟子……群聚而笑之研读第三自然段圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：“三人行，则必有我师”。•常，固定的。•郯（tán）子、苌（cháng）弘、师襄、老聃（dān）：都是孔子的老师•之徒：这类。•三人行，则必有我师：三人同行，其中必定有我的老师。•圣人没有固定的老师。•孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。•郯子这些人，他们的贤能都比不上孔子。•孔子说：“几个人一起走，（其中）一定有（可以当）我的老师（的人）。”是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。闻道有先后，术业有专攻，如是而已。•不必：不一定。•闻道：听到美德道理。•术业有专攻：在业务上各有自己的专门研究。攻，学习、研究。•因此学生不一定不如老师，•老师不一定比学生贤能•听到的道理有早有晚，•学问技艺各有专长，•如此罢了。论证四（第二段三处论证）：以孔子为例，进一步论证中心论点。第三段讲了什么内容呢？本段用了什么论证方法？举例论证：圣人无常师5、第三自然段举出备受封建文人推崇的孔子的例子，意在证明怎样的观点？孔子事例孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。孔子曰：“三人行，必有我师。”证明观点“学者必有师”“道之所存，师之所存也。”弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻。论证方法：举例论证引用论证分论点：圣人无常师孔子语录研读第四自然段李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。•李氏子蟠（pán）：韩愈的弟子，（803年）进士•六艺，指六经，即《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六部儒家经典。经，两汉以前的散文。传，解释经文的著作•通，普遍；于，被；时：时俗；•嘉：赞许；贻：赠送•李家的孩子蟠，年龄十七，•喜欢古文，六经的经文和传文都普遍地学习了，•不受时俗的拘束，向我学习。•我赞许他能够遵行古人（从师）的途径，写这篇《师说》来赠送他。交代写作缘由，赞许李蟠。第四段写了什么？第四段交待的写作缘由是？阅读分析第四段不拘于时但仍隐含着作者的观点，那些句子（词语）可以表现作者观点？嘉奖李蟠，并以此文送给他能行古道文章梳理中心论点：古之学者必有师提出中心论点，阐述师的作用和择