第七章-中国的古代园林1

第七章中国的古代园林会写“园”的繁体字吗？假山水池花草树木↘→↓古典园林文化•中国园林：是为游览观赏、起居理事、读书养性等而建的包括山、水、石、动植物与厅、堂、馆、榭、轩、楼、台、阁、亭、廊、路、桥等各种建筑物的综合建筑群。•园林包括庭园、宅园、小游园、花园、公园、植物园、动物园等，还包括森林公园、风景名胜区、自然保护区或国家公园的游览区以及休养胜地。中国园林、山水画、烹饪和京剧并称“中国文化四绝”。中国古代造园专著《园冶》封面由兴造论和园说两篇组成。《兴造论》突出强调“因、借、体、宜”原则的重要性。园说分相地、立基、屋宇、装折、门窗、墙垣、铺地、掇山、选石、借景十部分。园冶中国古典园林的类型•按照园林基址选择和开发的不同方式，中国古典园林可以分为人工山水园和天然山水园。•如果按照园林的隶属关系来加以分类，则主要有三个类型：私家园林、皇家园林、寺观园林。•按照地区加以分类：北方园林、江南园林、岭南园林。第一节中国古代园林的起源、特色与分类1、殷商时期（起源）：园林的最初的形式是囿。囿是利用天然山水林木，挖池筑台而成的一种游憩生活境域，供天子、诸侯狩猎游乐。如周文王“灵囿”。2、秦汉时期：出现了以宫室建筑为主的宫苑，“一池三山”为代表的布局初步形成。特点（利用自然）：（1）面积大，周围数百里，保留囿的狩猎游乐的内容；（2）有了散布在广大自然环境中的建筑组群。苑中有宫，宫中有苑，离宫别馆相望，周阁复道相连。秦始皇的阿房宫、汉武帝的上林苑一、中国古代园林的起源与发展3、魏晋南北朝（转折期）：园林开始崇尚自然，私家园林出现。私园已从利用自然环境发展到模仿自然环境的阶段，筑山造洞和栽培植物的技术有了较大的发展，造园的主导思想侧重于追求自然情致，如北魏张伦在宅园中“造景阳山，有若自然”，产生了“自然山水园”。佛教自东汉传入，盛行于魏晋，南朝梁武帝将其定为国教，寺庙园林开始兴起。4、隋唐宋：（1）皇家宫苑继续扩大发展隋：西苑；唐：长安城；宋：艮岳——将模写山水推向顶峰（2）风景游览地开始形成：杭州西湖（3）私家园林兴盛：写意山水得到发展。唐朝白居易的庐山草堂；宋代的网师园。5、明清：园林艺术成就达到顶峰（1）皇家园林规模庞大：圆明园、北海、颐和园（2）私家园林空前发展：拙政园、留园、个园、瘦西湖（3）园林创作理论化：计成《园冶》，对造园艺术具有指导性作用（一）造园艺术，“师法自然”“师法自然”，在造园艺术上包含两层内容。一是总体布局、组合要合乎自然。山与水的关系以及假山中峰、涧、坡、洞各景象因素的组合，要符合自然界山水生成的客观规律。二是每个山水景象要素的形象组合要合乎自然规律。如假山峰峦是由许多小的石料拼叠合成，叠砌时要仿天然岩石的纹脉，尽量减少人工拼叠的痕迹。水池常作自然曲折、高下起伏状。花木布置应是疏密相间，形态天然。乔灌木也错杂相间，追求天然野趣。二、中国古代园林的特色（二）分隔空间，融于自然中国古代园林用种种办法来分隔空间，其中主要是用建筑来围蔽和分隔空间。分隔空间力求从视角上突破园林实体的有限空间的局限性，使之融于自然，表现自然。（三）园林建筑，顺应自然中国古代园林中，有山有水，有堂、廊、亭、榭、楼、台、阁、馆、斋、舫、墙等建筑。人工的山，石纹、石洞、石阶、石峰等都显示自然的美色。人工的水，岸边曲折自如，水中波纹层层递进，也都显示自然的风光。所有建筑，其形与神都与天空、地下自然环境吻合，同时又使园内各部分自然相接，以使园林体现自然、淡泊、恬静、含蓄的艺术特色，并收到移步换景、渐入佳境、小中见大等观赏效果。（四）树木花卉，表现自然中国古代园林对树木花卉的处理与安设，讲究表现自然。松柏高耸入云，柳枝婀娜垂岸，桃花数里盛开……乃至于树枝弯曲自如，花朵迎面扑香……其形与神，其意与境都十分重在表现自然。师法自然，融于自然，顺应自然，表现自然——这是中国古代园林体现“天人合一”民族文化所在，是独立于世界之林的最大特色，也是永具艺术生命力的根本原因。（一）按占有者身份分1.皇家园林是专供帝王休息享乐的园林。古人讲普天之下莫非王土，在统治阶级看来，国家的山河都是属于皇家所有的。所以其特点是规模宏大，真山真水较多，园中建筑色彩富丽堂皇，建筑体型高大。现存为著名皇家园林有：北京的颐和园、北京的北海公园、河北承德的避暑山庄。三、中国古代园林分类2.私家园林是供皇家的宗室外戚、王公官吏、富商大贾等休闲的园林。其特点是规模较小，所以常用假山假水，建筑小巧玲珑，表现其淡雅素净的色彩。现存的私家园林，如北京的恭王府，苏州的拙政园、留园、沧浪亭、网狮园，上海的豫园等。3.寺院园林•在荒无人烟的山野地带营建寺观又必须满足三个基本条件：一是靠近水源以便获得生活用水；二是靠近树林以便采薪；三是地势向阳背风、易于排洪，小气候良好。但凡具备这三个条件的地段也就是风景比较好的部位，寺观建筑也就必然会以风景建筑的面貌出现。•殿宇僧寺往往因山就水，架岩跨涧。布局上讲究曲折幽致，高低错落。因此，这类寺观不仅成了自然风景的点缀，其本身也无异于园林。因此，在许多自然风景优美的地带，便有了寺观作为宗教基地和接待场所，相应地也有了道路等基础设施。•于是，以宗教信徒为主的香客、以文人名士为主的游客纷至沓来。自此以后，远离城市的名山大川逐渐形成了原始型旅游的风景名胜区。佛寺和道观，便成为这些风景名胜区的人文景观的主体和原始型旅游的接待场所。东林禅寺•东晋佛教高僧慧远，于晋孝武帝的太元九年（384年）来到庐山，流连于此地的山清水秀，遂在江州刺史的帮助下建寺营居，这就是庐山的第一座佛寺——东林禅寺。•慧远在庐山一住三十年，聚徒讲学，成为东南佛教的宗师。慧远还组织一个社团名叫“白莲社”，参加的有佛教徒、玄学家、儒生共123人。他们除了讲论佛学，探讨玄理之外，也在慧远的影响下品玩山水风景，自己营建园林别墅。莲社成员以他们很高的文学修养、艺术趣味和鉴赏自然美的能力，对于当时南方私家园林艺术水平的提高起到了一定的促进作用。他们所经营的园林，也可视为后世文人园林的滥觞。白莲社•白莲社：也称莲社。慧远与慧永等十八人结社于庐山东林寺，同修净土之法，因号“白莲社”。当时陈郡谢灵运恃才傲物，少所推重，一见远公，肃然心服，为鑿东西二池种白莲，求入净社，远以灵运心杂不许。大明寺•大明寺是集佛教庙宇、文物古迹和园林风光于一体的游览胜地，古有扬州第一名胜之说。大明初建于南朝宋孝武帝大明年间（457-464），故称“大明寺”。隋仁寿元年（601），文帝杨坚六十寿辰，诏令在全国三十个州内立三十座塔，以供奉舍利（佛骨）其中一座建立在大明寺内，称“栖灵塔”。塔高九层，因寺从塔名，故“大明寺”与“栖灵寺”并称。鸡鸣寺•又称古鸡鸣寺，位于鸡笼山东麓山阜上，是南京最古老的梵刹之一。鸡笼山山高62米，因山势浑圆似鸡笼而得名。鸡笼山背湖临城，满山浓荫绿树，翠色浮空，山青水秀，风景绮丽。鸡鸣寺寺址所在，三国时属吴国后苑之地，早在西晋永康元年(300年)就曾在此倚山造室，始创道场。东晋以后，此处被辟为廷尉署，至南朝梁武帝在鸡鸣埭兴建同泰寺，才使这里从此真正成为佛教胜地。（二）按园林所处地理位置分1.北方类型北方园林，因地域宽广，所以范围较大；又因大多为首郡所在，所以建筑富丽堂皇。因自然气象条件所局限，河川湖泊、园石和常绿树木都较少。由于风格粗犷，所以秀丽媚美则显得不足。北方园林的代表大多集中于北京、西安、洛阳、开封，其中尤以北京为代表。颐和园2.江南类型南方人口较密集，所以园林地域范围小；又因河湖、园石、常绿树较多，所以园林景致较细腻精美。因上述条件，其特点为明媚秀丽、淡雅朴素、曲折幽深，但毕竟面积小，略感局促。南方园林的代表大多集中于南京、苏州、杭州、扬州等地，其中尤以苏州、扬州为代表。3.岭南类型因为其地处亚热带，终年常绿，又多河川，所以造园条件比北方、江南都好。其明显的特点是具有热带风光，建筑物都较高而宽敞。现存岭南类型园林，有著名的广东顺德的清晖园、东莞的可园、番禹的余荫山房等。第二节中国古代园林的组成要素一、筑山为表现自然，筑山是造园的最主要的因素之一。（1）对仙境的向往：一池三山，象征东海神山（蓬莱、方丈、瀛洲）秦汉的上林苑，用太液池所挖土堆成岛，象征东海神山，开创了人为造山的先例。（2）模写山水：在园中累土构石为山，转向对自然山水的模仿，标志着造园艺术以现实生活作为创作起点。宋徽宗的艮岳是历史上规模最大、结构最奇巧、以石为主的假山。•（3）写意山水：采用概括、提炼手法，所造山的真实尺度大大缩小，力求体现自然山峦的形态和神韵。这种写意式的叠山，比自然主义模仿大大前进一步。•苏州拙政园、常熟的燕园、上海的豫园•古人云：“山无石不奇，水无石不清，园无石不秀，室无石不雅。赏石清心，赏石怡人，赏石益智，赏石陶情，赏石长寿。”“石乃园之骨”。苏州拙政园狮子林为苏州四大名园之一，至今已有650多年的历史，是一座典型的元代园林。元至正二年（公元1342年）天如禅师为纪念其师中峰禅师建菩提正宗寺，元末名僧天如禅师维则的弟子“相率出资，买地结屋，以居其师。”因园内“林有竹万株，竹下多怪石，状如狻猊者”；又因中峰禅师曾倡道天目山狮子岩，取佛书“狮子吼”之意，易名为狮子林。园建成后，当时许多诗人画家来此参禅，至康熙年间，寺、园分开，后为黄熙之父、衡州知府黄兴祖买下，狮子林便成了黄家的私家园林。冠云峰绉云峰玉玲珑江南三大园林名石为表现自然，理池也是造园最主要因素之一。不论哪一种类型的园林，水是最富有生气的因素，无水不活。自然式园林以表现静态的水景为主，以表现水面平静如镜或烟波浩淼的寂静深远的境界取胜。人们或观赏山水景物在水中的倒影，或观赏水中怡然自得的游鱼，或观赏水中芙蕖睡莲，或观赏水中皎洁的明月……自然式园林也表现水的动态美，但不是喷泉和规则式的台阶瀑布，而是自然式的瀑布。正因为如此，园林一定要省池引水。古代园林理水之法，一般有三种：二、理池（1）掩。以建筑和绿化，将曲折的池岸加以掩映。临水建筑，除主要厅堂前的平台，为突出建筑的地位，不论亭、廊、阁、榭，皆前部架空挑出水上，水犹似自其下流出，用以打破岸边的视线局限；或临水布蒲苇岸、杂木迷离，造成池水无边的视角印象和想象。掩(二)隔。或筑堤横断于水面，或隔水净廊可渡，或架曲折的石板小桥，或涉水点以步石，正如计成在《园冶》中所说，“疏水若为无尽，断处通桥”。如此则可增加景深和空间层次，使水面有幽深之感。隔(三)破。水面很小时，如曲溪绝涧、清泉小池，可用乱石为岸，怪石纵横、犬牙交齿，并植配以细竹野藤、朱鱼翠藻，那么虽是一洼水池，也令人似有深邃山野风致的审美感觉。破植物是造山理池不可缺少的因素。花木犹如山峦之发，水景如果离开花木也没有美感。自然式园林着意表现自然美，对花木的选择标准，一讲姿美，树冠的形态、树技的疏密曲直、树皮的质感、树叶的形状，都追求自然优美；二讲色美，树叶、树干、花都要求有各种自然的色彩美，如红色的枫叶，青翠的竹叶、白皮松，斑驳的粮榆，白色广玉兰，紫色的紫薇等；三讲味香，要求自然淡雅和清幽。最好四季常有绿，月月有花香，其中尤以腊梅最为淡雅、兰花最为清幽。花木对园林山石景观起衬托作用，又往往和园主追求的精神境界有关。三、植物四讲意境：花木往往和园主追求的精神境界有关。如竹子象征人品清逸和气节高尚，松柏象征坚强和长寿，莲花象征洁净无暇，兰花象征幽居隐士，玉兰、牡丹、桂花象征荣华富贵，石榴象征多子多孙，紫薇象征高官厚禄等。玉兰牡丹•洛阳牡丹甲天下，曹州牡丹甲齐鲁•“国色朝酣酒，天香夜染衣”——国色天香桂花荷花小荷才露尖尖角早有蜻蜓立上头紫薇竹子个园•得名:清文人袁枚诗月映竹成千个字苏东坡:宁可食无肉，不可居无竹；无肉使人瘦，无竹使人俗。石榴兰花松树柏树荣华富贵－－－－玉兰、牡丹、桂花高官厚禄－－－－紫薇子孙满堂－－－－石榴坚强长寿－－－－松柏幽居隐士－－－－兰花气节高尚－－－－竹子洁净无暇－－－－荷花古树名木对创造园林气氛非常重要。古木繁花，可形成古朴幽深的意境。所以如果建筑物与古树名木矛盾时，宁可挪动建筑以保住大树。计成在《园冶》中说：“多年树木，碍箭檐垣，让一步可以立根，研数