中国古典园林文化-第六讲--夏广政教授

中国古典园林文化第六讲强调比德思想突出人化景物第一点：比德思想君子比德思想，在先秦时期理性主义精神的影响下，人们对自然美的关照往往同人的伦理道德相联系、相比照，而形成君子比德的思想。自然界呢，它有一种比较特殊的品质或者性质，比方梅花凌寒而开，你看在漫天飞雪的冬天，别的花都凋谢了，梅花它开放了，不畏严寒，竹子中空有节，中国人历来讲究气节。还有玉石宁碎勿折，具有这种特殊的品质。所以是追求高尚品德的人，君子嘛，追求的一种品质，是一种学习的榜样。追求的一种目标，这个就是所谓的君子比德，大家晓得，它是起于而且形成于先秦时期。两千多年来对中国人做人是很有影响的。那么我们园林里面就是比较多地突出了这样一种思想，就是把这样的君子比德的思想，同中国园林的审美结合起来，所以形成了中国古典园林的特点之一。那么园林里面有山水、花木、这些元素，那么造园的时候赋予这些元素，这个比德的这种思想。那就是我们园林里面的常用的一种手法。君子比德思想山水泉石以及松、竹、梅、兰、荷、菊等都赋予拟人品格，成为园林中备受欢迎的观赏景物。长久以来，在中国古典园林的营造和鉴赏中，都融入了浓厚的比拟高洁的鉴赏意识。第二点：山水泉石的审美特性我刚才说了这个前提是君子比德思想在园林里面运用、体现。怎么体现呢，一方面就是构园要素的处理，那么构园要素里面，在中国的自然山水式园林里面，山、水、植物是比较重要的，是要精心地去处理的。我们学相关专业的同学，比方说建筑学呀，环境艺术者方面的同学，那就更应该注意这方面的东西。我们看一下山、水、泉石，在中国人眼里，它是由灵性的，它有时候是有生命的。它有特点的，我们看一下，中国山石观赏形成一种观赏文化，对于石头如何去观赏它呢，那么中国人眼里石头它有特性，而我们通常说的观赏石头特别是江南的湖石、太湖石，观赏它有漏、有透、有瘦。山水、泉石言山石之美者，俱在“透”、“漏”、“瘦”三字。此通于彼，彼通于此，若有道路可行，所谓“透”也；石上有眼，四面玲珑，所谓“漏”也；壁立当空，孤立无倚，所谓“瘦”也。______李渔《闲情偶寄》观赏它有漏、透、有瘦，有这三种说法，这是李渔，清代的一位著名文学家，戏剧学家李渔，在他的《闲情偶寄》写到石的观赏有三大特点，就是透、漏、瘦。后来又有人加了一个皱。皱皱巴巴的皱，这就是中国人观赏石头，它的特点，这也告诉我们，我们和最求的是虽由人作，宛自天开。自然地一种状态，是不是啊。石头的这种奇特形状。独特地形状是大自然造成的，不是人工造成的，这就叫鬼斧神工。这也反映了中国人的一种审美倾向，追求自然天成的，所以我们去欣赏它的时候，就可以懂的这一点。我们看呐，这就是前面我跟大家说过的上海豫园里面有一块名石玉玲珑，你看是不是玲珑剔透啊！有意思这就是所谓的透，那么漏呢，就是透漏，你把水浇上去它可以沿着那个缝隙流淌出来。这就是所谓的叫漏，瘦呢：俊俏、挺拔、有精神、是不是体现了一种精神，这个提现了一种精神。你看这就是我跟大家说的苏州留园里面的一块著名的石头（冠云峰）。被称为江南私家园林里面最有明的，三大名石之首排在第一位的冠云峰，你看这个石头的几米高很高，在看它上面有很多通透的孔，很有特色这就是瘦，还有后来又有人给它加了一点，皱特别是湖石，这是它的突出特点之一，天然的生成的皱皱巴巴的，更增添了它的一种天然的美感。这就是我给大家说一下，晓得怎么去欣赏，中国的赏石有什么样的特点，抓住这些食物的最独特地方面。我们才能真正地欣赏它。在孔子《论语.应也》里面就有这么一段话“智者乐水仁者乐山”智者乐水仁者乐山。智者动，仁者静。知者乐，仁者寿。——孔子《论语.应也》智者乐水仁者乐山。智者动，仁者静。知者乐，仁者寿。它实际上是孔子眼里面的自然界的一些事物跟人联系起来也就是刚才我们说的君子比德思想，在孔子眼里知者为什么欣赏水呢！因为水是流动的给人一种流动的感受，引起智者的一种想象，那么仁者乐山，山是巍然不动的，仁者他面对大山它是一种泰然，这种感受。这就是我们说的，就是主观和客观要产生一种共鸣，才达到这种欣赏的境界。而我们传统文化就是增添我们产生共鸣能力的主要的渠道。这是我们应该清楚的，我们看一下这张图片，面对巍然的大山，我们是不是有种静然，泰然的感觉呢。山的特点突显出来，那么石头、山石实际上是连在一起的，石头有它的特殊品质，坚定，有一种不媚权贵的，这种象征的含义。所以中国园林里面有很多有名的石头，它体现了园林主人的一种志向。一种追求，一种情操。你看北京恭王府里面，假山上就立了一块石碑，这块石碑上面刻着，介于石，不终日，贞洁，这实际上是源于《易经》上面卜辞里面的橘子，你观赏它要是有这样的一种修养的话，会产生一种什么样的观感。这是可以想象的。那么从我们平常所听到的，比方说寿同金石，这表明长寿。石头形成时间特别漫长，所以有人称石头为太古，万古，千古。这是对石头一种由衷的赞叹。它形成的时间非常漫长，所以我们民间，我们平常说一个人高寿的时候，就说他寿同金石，可以看出来，还有呢，大家更熟悉的是海枯石烂，表示两个人坚定忠贞海枯石烂，除非像海枯干了，像石头一样烂掉了，这样一种比喻。可见石头在中国人的心目中的地位。介于石，不终日，贞洁。—————《周易》那么石头已经成为，中国传统文化里面一个重要的内容。乃至是一种内涵，说到石头，我想跟大家介绍一下。古代呢有一些著名的关于石头的故事，爱石成癖，比方说唐代著名诗人白居易对石头就很钟情，他就曾经留下了对石头的感受，写下了咏颂石头的一些诗，这里由于时间关系就不展开说了，到了宋代有一位著名的艺术大师，那应该是多方面的才能，就是米芾，米芾爱石成癖，爱石头成为了一种癖好，有一次这位老兄到一个朋友家里去了，看到朋友家里有一块怪石，一块奇石，他一看，呆了，怎么呆了，眼睛就不转了，就像那个钱迷看到了一堆金子一样的，眼睛绿了。看了半天醒过来了，怎么样了，跪下去，跪下去干什么啊，跟石头称兄道弟，结为兄弟。边上的朋友一看呀，完了，疯了！（宋代米芾爱石成癖，有“拜石呼兄”之举。）所以就留下了一个绰号。也就叫美名啊，就叫米癫。你看到很多的古籍里面有很多米癫，米癫，就是指的米芾。癫，疯疯癫癫，留下了这样的美名。所以你看那在中国人眼里，这些自然界的事物给他一种什么感发，给他一种什么激励，这是可以想见的，所以君子比德思想在中国古典园林里面呢，是处处有这方面体现的。第三点：花木的审美特征花木在园林里面的地位很高，它体现了美，还体现了一种文化价值。我们通常所说的植物，就是姿态的美呀，还有颜色，我们前面讲过的就是留听阁，远香堂，远香堂是一种嗅觉的感觉，有植物还有一种气味，这个我们就不说了。我主要说一下植物花木在中国文化里，也体现在我们中国文化古典园林里面的一种什么呢，文化方面的审美特征，体现了人，中国人的一种思想。也就是君子比德的这种思想，在园林里面呢，经常可以看到，一些树木，比方说松柏，比方说竹子。比方说荷，比方说梅，比方说菊，比方说兰，这是常见的。松竹梅兰在中国古典园林里面，在中国的绘画作品里面，是经常可以看到的。这就是这些植物具有一种特殊的品质，这个是有文化含义的。松比方说松给人一种贞，一种古，古朴，一种挺拔的感受；你看孔子留下的《论语》里面就有，岁寒，然后知松柏之后凋也。岁寒，然后知松柏之后凋也《论语.子罕》你看在大冬天别的植物的，比如说杨柳叶子都掉了；松树一样的坚挺，一样挺拔，这个就反映了松树的一种特殊的品质。不被环境的，那种恶劣的环境所屈服，一个君子不能因为环境我就屈服了，这就是一种象征，那么还有一种植物。竹竹子在中国文化里很有地位，在中国古典园林里面也是比较常见的。说到竹子呢，它挺拔，中空有节，不畏严寒，还有呢，四季常青，这都是竹子的特殊的地方，关于竹子就有很多的文化人，钟情于这些传说，比如说《世说新语》毛主席就很喜欢看的一本书，很有意境的一本书，这本书里面就有这样的记述，记述的王子猷（you）就是徽之，王羲之的一个儿子，王羲之大家都晓得，书圣，他的一个儿子，尝暂寄人空宅住，曾经寄住在一个人的空房子里面，便命种竹，便叫人快点来种竹子，别人呢就不理解。你临时住几天，干嘛要竹子，对这不理解啊，就问暂住何烦尔，暂时住几天搞那么麻烦干什么？你才这位老兄怎么想啊，他对别人瞪了着个眼睛，你看王啸咏良久直指竹曰：“何可一日无此君？”王子猷（徽之）尝暂寄人空宅住，便令种竹。或问：“暂住何烦尔？”王啸咏良久直指竹曰：“何可一日无此君？”——《世说新语》用通俗的话来说，看了这些不理解的人，望了半天，突然来一句“一天都离不开竹子”，从这个记述里面，我们就可以想象到这个王子猷就是徽之，他对竹子钟情到一种什么程度。到了宋代苏东坡大家都是比较熟悉是吧，苏东坡对竹子钟情得不得了，怎么不得了，看一下他说的话了吗，‘宁可是无肉，不可居无竹。无肉使人瘦，无竹使人俗。’后面还有话，我不大出来了，瘦了还可以医，俗了就完了，这表明苏东坡追求高洁，他以竹子作为比喻，表明他的一种追求，你看宁可吃饭不要肉，但是居住的地方一定要有竹子。竹子给他一种什么啊，激发他的一种高潮的情操，可以陶冶他的情操啊。面对竹子，竹子的特色就给他产生了一种潜移默化的作用，这是可以想到的。你看到了清代，郑板桥大家是比较熟悉的，很有骨气的一个人，著名的书法家，著名的画家，那么他对竹子，对石头，对兰很钟情，他的作品多有这样的反映。竹君子，石大人，千岁友，四时春。未出土时先有节，及凌云处尚虚心。竹君子，石大人，千岁友，四时春。（郑板桥）未出土时先有节，及凌云处尚虚心。（郑板桥）你看没有长出来，没出土的时候，笋子里面分了节，到了挺拔的时候伸入凌霄了，中间还是空的，还是虚心的，把竹子的这种特性刻画出来了，可以说是古代对竹子的刻画里面，是非常独特的一个人。竹子布置在我们居住的四周是很有效果的。梅再看一下梅，梅令人疏，令人产生一种高洁的感受，那么我们观赏梅的时候，我们就要联想到北宋时期的一位著名的文学家，就是诗人林逋，他对梅花的刻画可以达到一种非常高的境界。林逋呢他也是一个很有特性的人，终生呢是一个人，没有成家。通常的人说他是梅妻鹤子，他就是伴着梅和鹤生活，很高洁，追求这种高洁。所以当时很多文化人很敬重他，我上一讲里面提到的范仲淹，他就经常跟他（林逋）去进行诗文的交流，所以说一个人的高洁是可以获得别人的敬重的，你看他没有出仕（走仕途），到了40岁以后基本上就住在西湖边上孤山上面，没有迈出孤山的范围。连近在眼前的杭州城，他不迈入一步，过这一种隐居的生活。后来人们都知道有这么一个林和靖先生，和靖处士，和靖先生都是皇帝赐予他的谥号，连皇帝都敬重他，这是宋真宗、宋仁宗赐给他的谥（shi）号，说明他在人们心中的地位，他留下的众多的对梅的歌颂里面，有两句诗应该是非常有名的，就是:疏影横斜水清浅，暗香流动月黄昏.疏影横斜水清浅，暗香流动月黄昏。――林逋《山园小梅》把梅花特性刻画到了一种非常搞得境界，这是梅，那么梅从和靖先生以后在中国文人心目中的地位就更高了。兰接下来我们介绍一下兰。兰的特性用《孔子家语》里面的一段话，可以把兰的特性刻画出来，就是芝兰生于深林，不以无人而不芳。芝、兰两个品种生于深山老林并不因不被别人不晓得而不散发它的芬芳，可见兰的一种特性。清代的郑板桥对于兰的，我刚才说的也是他的画里面的主要题材之一。他关于兰呢有《题画》的两句，就是：兰花质性本清幽，卖与人间不自由。可见他追求一种自由的。兰花质性本清幽，卖与人间不自由。———郑板桥《题画》莲莲，莲令人洁，令人净，要说到莲是得到中国人的喜爱，在中国文化里面莲的地位很高，这个高可能在北宋以后，莲更得到人们的喜爱。这就说到北宋著名的理学家，就是周敦颐，他被称为濂溪先生，濂溪是他的号，所以说道濂溪就晓得指的是周敦颐，那么从他以后莲更得到人们的敬重，看重。这就源于我们前面提到他写下的《爱莲说》，《爱莲说》里面的，莲之出淤泥不染，濯清涟而不妖。莲之出淤泥不染，濯清涟而不妖。———周敦颐《爱莲说》这样的名句对后来的人，对于莲的欣赏是产生了很大的影响的。我们看到中国古典园林里面的池里面的青莲，而且看出的莲花，洁白的莲花，我们就想到李白的诗句“清水出芙蓉，天然去雕饰。”这就是一种境界，这是莲。菊