一贯探原 原著者：北海老人

一貫探原原著者：北海老人一貫探原原著者：北海老人氣天、象天、雖分九重：而造曆之法，實本於三。蓋宗動天為乾，而恆星天為乾之中，土星天為乾之下，此三重合而為天行健。蓋宗動天之行度不可見，而以恆星天，每日繞地一周所過者為度。歷三百六十五日，四分日之一，繞地一周，復還於初起之度，為一歲之周。向下木星天為離之初，火星天為離之中，日輪天為離之成。木火一家，合而成離，中含一陰，故次健於天。一日不及恆星天一度，歷三百六十五日，四分日之一，不及恆星天一周，而復起於初起之度，謂之一歲。此氣盈之所自出也。向下金星天，為坎之始，水星天為坎之中，月輪天為坎之成。坎卦一陽陷於二陰之中，故行遲。每日不及恆星天十三度，十九分度之七。不及日輪天十二度，十九分度之七。歷二十七日半，而與恆星天，復會於初起之度。二十九日半與日輪天復會於初起之度，謂之一月。此朔虛之所自出也。合一「氣盈」與「朔虛」，而閨餘生焉。故乾為純陽，動中動，而行健。離為動中靜，而次健。坎為靜中動，而行遲。坤為靜中靜，而以不動為正矣。宗動天雖一氣渾圓，上貫星斗，下貫大地，中貫人物：屈伸往來，默運四時，終始萬類。然上者輕清而行速，下者重濁而行遲：雖虛空寥廓，渺無際涯：氣之所至，以數推之，不差累黍：此七政之所以分，八卦之所以判，閨餘之所由起也。黃帝之時，神龜出洛;風后則之，以演奇儀：大禹則之，而演洪範;文王則之，而翻卦象。或得其數，或得其象，踵事增華，而後天之大用彰矣!天現洛書，即現宗動天之大用也。易曰：「參伍以變，錯綜其數」即言洛書之數也。嗟！自孔子逝，而微言絕，其文雖存，而解者鮮矣!愚生也晚，不得親見風后、大禹、文王、孔子，而師事之，幸餘編之尚存，反復玩味，久而不舍，似有神明啟迪於無言之表者：謹將參伍以變，錯綜其數：入用之處，筆之於圖，公諸同好，借以就正於有道者。【三五圖省略】神龜出洛，謂之洛書。其數：戴九履一，左三右七，二四為肩，六八為足，五數居中，以應八方：縱橫皆十五數。縱橫之數，始於八者，八節之謂也。推而至於二十四者，二十四氣之謂也。每氣十五日，五日六十時：三五一氣，一百八十時，三元一周，而復氣始交，此正參伍以變也。三五，不曰「三五」?而曰：「參伍」者；宗動天，三百六十五日，四分日之一，升降一周。自一至九，陽氣上升，此太極之陽儀也，而春夏之元亨寓焉．。自九至一，陰氣下降，此太極之陰儀也，而秋冬之利貞寓焉。天統四德，即統四象也。四象非他，即春夏秋冬之謂也。春有立春、春分，秋有立秋、秋分;夏有立夏、夏至，冬有立冬、冬至，而八節分矣。此四象之所以生八卦也。自八節而推至於二十四氣，而參伍以變之實知者，已瞭然於心目矣。「三五」而曰「參伍」者，氣非形質之比，雖有節次，實無間斷，分而未嘗不合。參者、混合無間之謂也。錯者、陽順陰逆，各行其道，流行不息。對待而觀，總不離縱橫十五之數。錯者分也，綜者合也。太極之氣，浮沉升降，默運四時；高者輕清而行速，下者重濁而行遲，此象天七政之所以錯綜也。九宮迭運，陽順陰逆，此氣天九宮之所以錯綜也。七政天懸象著明，莫大乎日月之變：三五而盈，而生震、兌、乾，此西南得朋之象：三五而虧，而巽、艮、坤，此東北喪朋之象也。而畫卦之本有自來矣。太極氣天，九宮迭運，年月日時，各有攸司，而序疇之法有其源矣。參伍以變，錯綜其數，自八推至二十四，自二十四推至七十二，七十二推至四干三百二十，縱橫十五，自然而然，絲毫不紊，此太極氣天之至妙者也！達而至用，上推往古，下推來今，廢興存亡，吉凶悔咎，捷若影響，此又九宮之神乎其神者也！故，風后得之而演奇，大禹得之而序疇，文王得之而演易，孔子得之而繫辭，古之聖帝明王，分田制祿，則以之為井田法;建邦設都，則以之為明堂位。司馬招討，行則為陣，住則為營;戰則以之為奇正變化，孤虛生死，向背趨避之用。此數乃後天之用，神化之易也。其縱橫錯綜，極之於四干三百二十，及七十二侯，每侯六甲，六十時之積也。今此一盤，乃七百二十，縱橫十五之數，乃每候自甲子至癸酉，十時之積也。其下尚有五盤，因萍蹤百忙，未暇全及：好此者，即此而推，其後五盤，觸類引伸，自見其全。此書原為探一貫之源頭而作，象數之學，非吾人之急務，亦非吾人之正務，此處微露端倪，足見古聖之學，體用兼該耳。一貫者何?宗動天一氣流行，默運四時，上貫星斗，下貫大地，中貫人物；氣旺則壯，氣衰則老，氣絕則死。有形之天地尚然，況人與物乎？此氣升降浮沉於太虛之中，雖視不見，聽不聞，而實體物不遺；體物不遺，則無物不貫也。蓋宗動之氣，化機流行，徹上徹下，天淵兩在；積厚有色，謂之「碧落」;未厚無形，謂之「虛空」；「虛空」、「碧落」，無在非氣，即無在非天也。如春氣至則向溫，夏氣至則向熱;秋之涼，冬之寒其義一也。如春氣至，不曰春氣，而曰春天者；天即氣，氣即天也。此氣雖萬有不齊，實無時不運虛空，亦無時不在人物。關中、張子曰：「知太虛即氣，則無無」此賢人之造詣也。只知虛空即氣，虛空非空；而不知主宰虛空之氣者，猶有「理」在也。理者不動天也，氣者宗動天也；理靜為經，氣動為緯；經者、靜而不動，常而不變，故曰五常；緯者、流行不息，變而有常，故曰五行。此兩者，同塞宇宙，同貫萬物；同在無臭無聲之表，盡入不睹不聞之中；而有可道、可名，不可道、不可名之分：可道、可名者，宗動之氣，流行不息，有跡可尋也。不可道、不可名者，不動之理，靜而能應，神妙莫測也。不動之理，即河圖之所從出，此不易之易，理學也。宗動之氣，即洛書之所從出，此變易之易，數學也。七政天之日月，交易之易也。乃卦象之所從出，象學也。理學、數學、象學，即上中下，三乘之分。不動之理，至妙至神，不疾而速，不行而至，無為而成；入水不溺，入火不焚，穿金透石而無礙。「理」，即周子所謂「無極之真」也。當二五之精，妙和之際，無極之真，即與之妙合而凝。二五之精，生有形之身；無極之真，作神妙無形之性。此「性」乃人生而靜之性，性善之性，恆性之性；亦即中庸所謂「天賦之命，本然之性」。虞廷所謂「惟微之道心」。西竺所謂「涅槃之妙心」，太上所謂「谷神不死，真常之性」。古人所謂「三教歸一，萬法歸一」者，蓋謂至靜不動天，神妙不測之理；包羅天地，養育群生。雖無聲而無臭，實無在而無不在。此理無所不理，萬物統體一理，物物各具一理，故天有天理，地有地理，物有物理，人有性理；三教皆人也，即皆有性也，性即理也。此至靜不動之理，猶大海之水也；物物各具一理，猶魚腹之水，息息與大海相通。所不同者：水有形而理無形，水無知而理有知；水有在亦有所不在，理則無所不在也。水有時而盡，理則無時或盡；水盡之後，而理復能生水也。古人多以水喻道者，兩大內外，能通者有三，而水居其末。蓋水能通在地有質之類，而不能通河漢星斗，欲通河漢星斗，必須化氣。宗動之氣，上通斗牛，下通大地，中通人物，而不能通元氣之表，無極天、大羅天、天外天、生天生地之天，欲通天外天，必須化神。試問：四大部洲之人，人誰無性?有性即有理，物物各具之理，未有不通萬物統體之理者然通而不知其通，不得大通終通者：氣稟之拘，物欲之蔽也。迷真逐妄，流浪生死，不得明善復初，盡人合天，還歸聖域者，此其故也。三代而上，主傳斯道者，堯、舜、禹、湯、文、武、周公也。三代而下，主傳斯道者，三教聖人也。故「人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執厥中」一十六字之傳，出自唐、虞，故世躋仁壽，治臻上理，此中天大同之盛也。「維皇上帝，降衷於下民，若有恆性」出自湯誥。「克明峻德」，出自《堯典》。大學之明德，中庸之率其本於此乎?文王演卦，周公明爻，孔子作傳：朱泗心法，祖述憲章，上律天時，下襲水土，良不虛也！繫辭傳曰：「範圍天地之化而不過，曲成萬物而不遺：通乎晝夜之道而知，故神無方而易無體。」又曰：「易無思也，無為也：寂然不動，感而遂通天下之故」。範圍天地之神，即至靜不動天，無極之理。理者神之體，神者理之用。神理者何？聖域之一貫也。聖域者何?至靜不動，無極理天也。孔子有見於此，故造詣至此：造詣至此，故與此天同體、同壽，永劫常存。此登峰造極，至極無以復加之地，故聖稱至聖，理稱至理，道稱至道，善稱至善，人稱至人，神號至神。如學不至此，見不及此，行不到此，得少輒足者，皆非到家之學也。何至之有?佛曰：「一合理相」，老曰：「大道無形，生育天地」，釋、玄二聖，皆深造聖域，優入聖域者也：故稱「天人師表」。蓋至靜不動天而下，為「宗動天」也。此天之氣，雖彌綸兩間，而陰陽迭勝，五行錯雜，動而難靜，駁而難純;人自降生之時，呱地一聲，此氣由口鼻而入，此後天之性命也。故命曰：「氣數之命」，性曰：「氣質之性」，心曰：「人心」，神曰：「識神」，作七情之領袖，而後起之慾，有其根矣。若不明乎理，囿於氣中，卻慾調息，終身不怠，可成此天之果。縱能飛雲走霧，感而遂通。宗動天流行之氣，十二萬九千六百年，終歸窮盡；此天既盡，成此天之果者，能不隨之而盡乎?釋曰：「饒經八萬劫，終須落空亡，仰箭射虛空，力盡終歸墮。」蓋謂修此天之果者而發也。此天之下，七政象天，取坎填離之法，本於象。取坎中之陽，填離中之陰，補離成乾，日月會合，結而成丹。木火一家，離日為性：金水一家，坎月為命；坎離顛倒，簇五合三，會三為一，性命雙修，亦大近理。所可疑者，中庸曰：「天命之謂性」，賦畀謂命，稟受謂性，賦畀、稟受，一理而已，原非有二也。故曰：「率性之謂道」。宋儒釋之曰：「性即理也，理即五常。」五常即至靜不動，常而不變之理天也。修理天之果者，則以性為理。修氣天之果者，則以性為氣。修象天之果者，則以性為離，為日、為汞、為龍、為鼎、為奼女。以命為坎，為月、為鉛、為虎、為爐、為嬰兒。千名萬號，不勝枚舉，此等功夫;實不同於中庸，而大異乎中庸：中庸之道，孔子之道也，而可與之異乎?愚初立志學道之時，亦自象天入手，用至水升火降，法輪常轉而後，曾有詩曰：「坐到忘時萬有空，冥冥杳杳一真宗，太虛廓落難尋找，彷彿冰壺水月中。」又曰：「水月冰壺亦消融，靈明體合太虛空，色空始見空空色，認得無皇萬象宗。」到此境界，無極、太極，理天、氣天，了然心目，始知三教聖人，皆以理天為最上一乘之天。回視氣天、象天，盡成糟柏。但願同志諸友，在象者莫囿於象，至氣者莫囿於氣，挽起眉毛，洞觀無疑，必到無極理天，與三教聖人，齊肩同壽而後已。一貫者，至靜不動天，以理貫萬物，乃河圖之所從出;為人生本然之性，道心、元神之源。欲回此天，必遵孔門之四勿，無佛門之四相，習玄門之清靜，功行圓滿，杆頭進步，一靜即超三界外，不勞彈指了修行。宗動天，以氣貫萬物，乃洛書之所從出，為氣數之命，氣質之性，人心、識神之源。其為氣也，至大至剛，以直養而無害，則塞於天地之間，此賢關一貫之源也。七政象也，日月盈虧，為畫卦之源。如以日月盈虧生卦而論，則西南得朋，自震而兌，自兌而乾，此陽進之卦也：東北喪朋，自巽而艮，自艮而坤，此陰退之卦也。卦者挂也，日月懸掛虛空，而生卦也。爻者交也，日月相交，而生爻也。八卦只見六卦，六爻即是八爻者：乾爻用九，坤爻用六，九六非他也;九為後天之離，六為先天之坎，坎離者乾坤二用。六卦加坎離，而成八，六爻加九六，而亦成八。六卦非坎離不生，六爻非九六不變也。此天盤之八卦也，加以地之八方，以八乘八，而六十四卦完矣。八卦以陰陽二氣貫，二氣乃一氣之屈伸，仍是一貫也。河出圖者，現不動天，無極真理之一貫也，而本然之性，有其源矣。洛出書者，現宗動天，太極元氣之一貫也，而氣質之性，有其源矣。伏義畫卦，現七政天，懸象著明，自氣入象之一貫，此得之仰觀者也。又有自俯察而得者，中華大局：南方多暖，純陽之卦居之，故乾南：北方多寒，純陰之卦居之，故坤北：日生於東也，而離居之：月生於西也，而坎居之：西北多山也，而艮居之：東南多水也，而兌居之：寅為青龍之位，而震居之：申為白虎之鄉，而巽居之。震為雷，巽為風：雷從龍，而風從虎也。此南瞻部洲，一洲之易也，而三洲不與焉。盈天地間，無在非象，萍蹤筆墨，一時難罄，聊舉一二，以發理、氣、象之來源焉耳。一元十二會，六會開物，六會閉物。自子會開天，為自無入有之漸。天、地、人、物之性，子會入理，丑會入氣，寅會入象，歷卯、辰、巳，六會而萬象全矣。午會傳道，為自有還無之漸；故由象悟氣，自氣還理，此盡人合天，賢關、聖域，造詣之次第也。人之恆性，皆自無極理天而來。自理入氣，則拘於氣稟；自氣入象，