《游褒禅山记》 (高质量虚词详解)

游褒禅山记王安石走进作者王安石：字介甫，号半山，临川（今江西抚州市临川区）人，北宋著名思想家、政治家、文学家、改革家。王安石潜心研究经学，著书立说，被誉为“通儒”。哲学上，用“五行说”阐述宇宙生成，丰富和发展了中国古代朴素唯物主义思想；其哲学命题“新故相除”，把中国古代辩证法推到一个新的高度。王安石在文学中具有突出成就。其散文论点鲜明、逻辑严密，有很强的说服力；短文简洁峻切、短小精悍，名列“唐宋八大家”。其诗“学杜得其瘦硬”，擅长于说理与修辞，晚年诗风含蓄深沉、深婉不迫，以丰神远韵的风格在北宋诗坛自成一家，世称“王荆公体”。有《王临川集》、《临川集拾遗》等存世。文体介绍[记]：“记”是一种文体，有奏记、游记、杂记。游记：记录游览中的所见、所闻、所感的文章。主要特点是抓住山川风物的特点，表现山水之美，抒发作者的感情。一般以记为主，以感为辅。“记”的文字含义是识记，在这种含义基础上，“记”逐步获得了它的文体意义，成为经史中一种专事记录的文章体式。作为一种文体，“记”在六朝获得文体生命，唐代进入文苑，宋代其内容得到拓展，形式更加稳固。明清时主体性色彩更加浓厚，逐渐成熟稳固。“记”古代一种散文体裁，可叙事、写景、状物，抒发情怀抱负，阐述某些观点。“华山（huā）”，即褒禅山位于安徽省马鞍山市含山县，旧名花山。唐贞观年间，慧褒和尚云游至此，见山中龙女泉、白龟泉等大小泉水，终年流泻，起云峰、鳌鱼岭等大小山峰，如列翠屏，心情大悦，遂结庐于此。慧褒和尚死后其弟子将山名改为褒禅山，慧褒草庐后经宋高僧中会和尚扩建为褒禅寺，宋元裕和尚重修已初具规模。南宋哲学家叶适任沿江制置使，带兵路过这里，正值大旱，往寺祈雨辄应。宋宁宗庆元六年(公元1200年)，和州州守王大过亦因祈雨灵验，筑喜雨亭。此后，文人墨客，络绎不绝，因而名声大噪。华（huà）山，古称“西岳”，雅称“太华山”，为中国著名的五岳之一，中华文明的发祥地，“中华”和“华夏”之“华”，就源于华山。位于陕西省渭南市华阴市，在省会西安以东120千米处。南接秦岭，北瞰黄渭，自古以来就有“奇险天下第一山”的说法。华（huà）山是中华民族的圣山。据清代国学大师章太炎和历代专家学者考证：华夏民族最初形成并居住于“华山之周”，名其国土曰华，其后人迹所至，遍及九州，华之名始广。中华之“华”，源于华山，由此，华山有了“华夏之根”之称。华（huà）山是道教主流全真派圣地，为“第四洞天”，也是中国民间广泛崇奉的神祇，即西岳华山君神。华山与华山1、庐冢（）2、今言“华（）”如“华（）实”之“华（）”者3、盖音谬（）也4、有穴窈（）然5、则或咎（）其欲出者6、无物以相（）之7、何可胜（）道也哉8、王回深父（）zhǒnɡmiùyǎojiùxiànɡshēnɡfǔhuāhuáhuá关于字词走进文本第一段文本解读褒禅山亦谓之华山，唐浮图慧褒始舍于其址，而卒葬之；以故其后名之曰“褒禅”。今所谓慧空禅院者，褒之庐冢也。距其院东五里，所谓华山洞者，以其乃华山之阳名之也。浮图:佛或佛教徒弟，指和尚慧褒：唐朝高僧舍：名作动，建舍定居址：基址，这里指山脚以故：因为…原因名：命名所谓：所说的庐：屋舍冢：坟墓以：因为乃：表判断，有“为、是”的意思阳：南面墓旁的小屋翻译：褒禅山也称为华山。唐代和尚慧褒当初在这里筑室居住，死后又葬在那里；因为这个缘故，后人就称此山为褒禅山。如今人们所说的慧空禅院，就是慧褒和尚的墓舍。距离那禅院东边五里，是人们所说的华山洞，因为它在华山南面而这样命名。翻译：距离山洞一百多步，有一座石碑倒在路旁，上面的文字已被剥蚀、损坏近乎磨灭，只有从勉强能认得出的地方还可以辨识出“花山”的字样。如今将“华”读为“华实”的“华”，是（因字同而产生的）读音上的错误。距洞百余步，有碑仆道，其文漫灭，独其为文犹可识曰“花山”。今言“华”如“华实”之“华”者，盖音谬也。“仆（于）道”仆道：倒在路旁漫灭：模糊不清文：碑文识：辨识盖：承接上文，解释原因，有“大概因为”的意思文字谬：错误1、这一段依次记述（每格一字）：山之___、山之___、山之___、山之___。名寺洞碑2、第一段写仆碑，为什么要特别提及仆碑上的文字？为文章后面的议论“深思慎取”提供依据。3、这一段说明事物方位清楚，层次井然。交代空间的变化，其作用是（不超过10个字）：作者游褒禅山的踪迹。第一段：介绍褒禅山概况为什么说“华（ｈｕa）山”是“音谬”？汉字最初无“花”字，“花”小篆中写成，像花形；“花”是后起字，有此字后“花”与“华”分开，“华”才读“huá”。王安石认为碑文上的“花”是按照古音写的今字，仍然应读“huā”，而不应该读成“huá”。第二段文本解读其下平旷，有泉侧出，而记游者甚众，所谓前洞也。由山以上五六里，有穴窈然，入之甚寒，问其深，则其好游者不能穷也，谓之后洞。侧出：从旁边涌出记游：指在洞壁上题诗文留念上：名词活用作动词，向上走窈然：深远幽暗的样子问：探究，追究深:形作名，深度则：副词，用于判断句表示肯定,相当于“就”穷：穷尽翻译：由此向下的那个山洞平坦而空阔，有一股山泉从旁边涌出，在这里游览、题记的人很多，（这就）叫做“前洞”。经由山路向上五六里，有个洞穴，一派幽深的样子，进去便（感到）寒气逼人，打问它的深度，就是那些喜欢游险的人也未能走到尽头，这是人们所说的“后洞”。余与四人拥火以入，入之愈深，其进愈难，而其见愈奇。有怠而欲出者，曰：“不出，火且尽。”遂与之俱出。盖余所至，比好游者尚不能十一，然视其左右，来而记之者已少。拥：持，拿以：连词，连接状语与中心词见：动作名，见到的景象怠：懈怠且：副词，将，将要盖：表猜测,大概尚：还不能：不及，不到十一：十分之一翻译：我与四个人打着火把走进去，进去越深，前进越困难，而所见到的景象越奇妙。有个懈怠而想退出的伙伴说：说“再不出去，火把就要熄灭了。”于是，只好都跟他退出来。大概我们这次进洞所到的地方，比喜欢游玩的人还不足十分之一，然而看看左右的石壁，来此而题记的人已经很少了。盖其又深，则其至又加少矣。方是时，予之力尚足以入，火尚足以明也。既其出，则或咎其欲出者，而余亦悔其随之而不得极夫游之乐也。至：动作名，到达的人加：更，更加方：当，正在明：形作动，照明既：已经，……以后其：助词则：副词，就，便，表示前后两事紧密相承或时间相距很近咎：责怪其：第一人称代词，指自己而：连词，表结果，以致，以至于不得：不能极：尽，指尽情享受的意思翻译：洞内更深的地方，来此而题记的人已经很少了。当决定从洞内退出时，我的体力还足够前进，火把还能够继续照明。我们出洞以后，就有人埋怨那主张退出的人，我也后悔跟他出来，而未能极尽游洞的乐趣。平旷记游洞经过追记后洞中所见并表示遗憾心情前洞后洞记游者甚众窈、寒、深记游者少第二段：记游华山洞的经过→悔——叙1、作者写游洞经过，用了哪些对比？⑴前洞的平旷——后洞的窈然⑵前洞记游者甚众——后洞的来而记之者甚少、其至又加少⑶“余所至”之浅——“好游者”所至⑷进洞时“其见愈奇”的欣喜——出洞后因“不得极夫游之乐”的懊悔2、作者略写前洞，详写后洞并作对比的作用是什么？为第二部分的议论作铺垫。后洞慧空禅院前洞碑北翻过一座小山东行5里联系课文内容，厘清作者行踪路线图第三段文本解读于是余有叹焉。古人之观于天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽，往往有得，以其求思之深而无不在也。夫夷以近，则游者众；险以远，则至者少。叹：感慨之：主谓之间，取独得：心得，收获求思：探求、思索无不在：无所不在，没有不探索、思考的以：相当于“而”，表并列夷：平坦则：表假设的连词，那么翻译：对于这件事我有所感慨。古人观察天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽，往往有所得益，是因为他们探究、思考深邃而且广泛。平坦而又近的地方，前来游览的人便多；危险而又远的地方，前来游览的人便少。而世之奇伟、瑰怪，非常之观，常在于险远，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也。有志矣，不随以止也，然力不足者，亦不能至也。而：然而，表转折瑰怪：珍贵而奇特非常：不平常，不平凡观：景象，景观险远，形作名，险远的地方随：跟随以：连词，表结果，以致，以至于翻译：然而世上奇妙雄伟、珍异奇特，非同寻常的景观，常常在那险阻、僻远，少有人至的地方，所以，不是有意志的人是不能到达的。（虽然）有了志气，也不盲从别人而停止，但是体力不足的，但是体力不足的，也不能到达。有志与力，而又不随以怠，至于幽暗昏惑而无物以相之，亦不能至也。然力足以至焉，于人为可讥，而在己为有悔；尽吾志也而不能至者，可以无悔矣，其孰能讥之乎？此余之所得也！昏惑：迷乱。相（xiàng）：辅佐、扶助于：在翻译：有了志气与体力，也不盲从别人、有所懈怠，但到了那幽深昏暗而使人感到模糊迷惑的地方却没有必要的物件来支持，但是体力不足的，也不能到达。力量足以达到目的（而未能达到），在别人（看来）是可以讥笑的，在自己来说也是有所悔恨的；尽了自己的主观努力而未能达到，便可以无所悔恨，这难道谁还能讥笑吗？这就是我这次游山的收获。人：别人其：加强反问语气的副词，难道6、第三段：写游华山洞的心得——议。第三段着重写什么？第三段写游褒禅山的心得体会，抒发自己的感想，即第一句中所说的“有叹”。这一层是全文的重点。7、第三段段可分几层意思？你对作者在文中所说的道理如何评价？五层意思：①用一“叹”字紧承上文，领起全段。②以古人作为立论的标准，从“求思”的深度和广度两方面，分析了古人“往往有得”的原因。③拿世人的避难就易，同古人的“求思”精神对比。④阐述宏伟目标，险远的道路和“志”、“力”、“物”三者的内在联系。⑤强调只要尽了自己的主观努力，即使不能达到目的，也可以“无讥”、“无梅”。余之所得古人求思奇观常在险远有志有力有物尽吾志无悔矣结构深无不在第三段：写游华山洞的心得1、从“求思之深而无不在（心）”导出立志的重要性；2、阐述“尽吾志”的观点。——议第四段文本解读余于仆碑，又以悲夫古书之不存，后世之谬其传而莫能名者，何可胜道也哉！此所以学者不可以不深思而慎取之也。仆碑：倒下的石碑以：以之的省略，因此、由此悲：感叹不存：流失、散失谬：使…错传:动作名，流传的文字名：动词，指识其本名胜：尽道：说此所以：这（就是）…的缘故学者：治学、读书的人慎取：谨慎地采取翻译：我对于那座倒地的石碑，又感叹古代刻写的文献未能存留，后世的人弄错了它流传的（文字），而没有人能说明白它本名的（情况），哪能说得完呢？这就是学者不可不深入思考而谨慎地援用资料的缘故。“古书之不存”跟上文哪句话相照应？“其文漫灭”“后世之谬其传”又是跟哪句话相照应？“今言‘华’如‘华实’之‘华’者，盖音谬也”。思考借仆碑抒发感慨，提出治学必须采取“深思而慎取”的态度。议论一正一反在本段中作者表达了怎样的观点？这一观点是怎样演绎而来的？仆碑其文漫灭音谬古书之不存谬其传何可胜道也哉观点：学者不可以不深思而慎取之也逻辑严密第四段：写由仆碑而得的感悟——议第五段文本解读四人者：庐陵萧君圭君玉，长乐王回深父，余弟安国平父、安上纯父。至和元年七月某日，临川王某记。父：通“甫”翻译：同游的四个人是：庐陵人萧君圭，字君玉，长乐人王回，字深甫；我的弟弟王安国，王安上，字纯甫。至和元年七月，临川人王安石记。说山识碑得名的缘由（第一段）慧空禅院华阳洞仆碑（识谬）考据践行探幽记游前洞后洞出洞（悔随）（第二段）（第三段）尽吾志，可以无悔顿悟（第四段）不可以不深思而慎取叙事记游感事言志四人同游补记作结（第五段）问：《游褒禅山记》能否用一句话概括其主旨？“尽吾志也而不能至者，可以无悔矣。”思考古人在游记中写感受，常用一句话来概括全文主旨，例如《醉翁亭记》的，“太守之乐其乐”“醉能同其乐”就最能代表作者的意图。请你结合课文与自己的实际感受，说说完成一件事需要那些条件，对于成功的重要性.你认为哪个条件最为重要？议一议：“志”“力”“物”课堂小结本文把______和______两个不同的事物联系起来，借______的体验，说明了处事、治学都要“________”和“______”的道理。游山治学游山尽吾志深思作者通过游褒禅山的所见和所感，阐明了无论是治学还