五心义略记 (2卷)〖 日本 清范抄〗

No.2318[cf.No.1861]五心義略記卷上興福寺釋清範抄章。率爾等五心。解曰。問。名五心意何。答。五是其數。心即是名。梵云質多。此翻名心。心是種種義。或是集起義。性類多種集起諸法。故說名心。隨勝顯說。偏目第八。今就通義。諸識皆是心。此起位唯有五種。非九非四故云五心。問。若爾大小二乘又如此乎。答。小乘之中諸部不同。若依成實（經部）明識·想·受·行四心（前三無記。第四通三性。又初通六識。後三在意）若正量部明了論亦立四心。一初至識。二隨行識。三決行識。四大六識。若上座部立九心論。一有分識。二引發。三觀見。四尋求。五貫徹。六五立。七勢用。八變緣。九還是有分識也。問。初有分與第九有何差別乎。答。寂章第十門云。體用何別而重立乎。若無用重言。應亦言三。便至無窮（云云）此破彼文也。但彼部意趣勘而可知之。問。五心者。六釋中何。答。五心者帶數釋也。若但云心非六釋也。章。略以十二門分別等。此別門也。寂章中合為十門矣。一列。二出體相。三識位有無。四剎那多少。五生次亂不。五諸心對辨。七初後廣略。八性量所攝。九引生總別。十問答料簡也。章。第一列名一率爾二尋求三決定心四染淨心五等流心。解云。問。何故名率爾餘亦爾。答。率爾者。猶猛然也。謂此初心忽然墮在所緣境中。尋求心者。尋謂思尋。求謂推求。決定心者。決謂決斷。定謂印定。染淨心者。染謂不善有覆。淨謂善性無覆。等流心者。等謂均等。流謂流類。問。此言心者。又攝心所乎。答。寂法師云。當知心言亦攝心所。定相離故。或心是至勝故偏名。若心王名心是當體名。若數法名心從勝為名。問。六釋中何。答。□持業釋。以率爾等即是心故。章。瑜伽第一（乃至）身識亦爾。解云。此引論文也。問。彼論正文何。答。如此文但所引文中。善不善轉文。次下有而彼不由自分別力。乃至此意不趣餘境。經爾所時眼意二識。或善或染相續而轉之文。問。何故章家脫落引之。答。後門辨故。問。論文意何。答。此文意約六識辨五心也。但五識率爾雖引生意而五等流。但依意力方成善惡也。浮丘師云。以五識不能尋求決定故。唯是無記尋求等是意識故略不說五也。意至下可准知之。章。由初三心（乃至）實兼後二。解云。問。此文意何。答。初三心同無記性性類同故。論但言三心。後二心不定故。理實兼後二也。問。此約何位乎。答。是依夫轉依位轉依之後偏善性故。此依中容境說。若遇強勝境並通三性也。問。如何中容境強勝境乎。答。先德云。若已串習境為弱劣。不起率爾尋求故。未串習中最難知境為強勝境。若稍易識為中容也。問。章家但有此義乎。答。瑜伽抄云。初說三心者。諸心生時多起三故。後二心不定故。加前為二釋耳。問。廓法師云。前三無記故說三。而染淨心亦有無記。與前性同故略不說。此說可正乎。答。善珠僧正難云。若染淨心亦有無記。而前三攝不別說者。決定心亦與前同性。不應別說今案廓法師意理亦可爾。何者至于決定心偏是無記性類同故。三中攝之。但染淨心通三性。其中無記又屬前。無記故略不說其義。故知破意難知。章。第二辨相者（乃至）亦名率爾。解云。此明眼識及意。但率爾初總標。後引證文。此初也。問。率爾五俱第六意識必是率爾。答。私云。不定在定聞聲。彼唯善性非率爾故。問。此說可正乎。答。秋篠僧正破云。論約多分。但云無記。若在定位亦可通善心故許。率爾亦通善性。故五俱意識如率爾也。此定中聞聲之義。至下門可知之。章。故瑜伽論第三卷云（乃至）尋求等攝故。解云。此引論證也。見論文有唯緣過去境之文不成證故章家略之。有故等生等九字章家文也。問。論文意何。答。慈恩抄云。此有二說。一云意識非強分別而任運生。不在定中而散亂生。若緣不串習境不與別境故等俱生。爾時意識創緣於境名率爾。墮心無希望故不名緣中有。緣未來雖或緣現在。但是曾得境種類故名唯緣過去境。此說獨生意識。初率爾心所起行相緣於過去境種類故名緣過去。若強分別及在定心緣串習境。與現等俱此意識率爾心緣世不定。今案此文意。唯緣過去境之文。屬上釋之故偏說獨生意識也。章文證不成之。二解名率爾墮心已前釋意識率爾。墮心從未來前來未釋意識率爾故。若強分別及定心辨慣習境。有欲等生。爾時意識不名率爾。若任運等乃至無欲等生方名率爾故。前來未說意率爾心故今說也。其意識率爾心緣現在境。其理何疑。說過去便招妨難。故應長讀。唯緣過去下攝屬尋求決定二心（云云）。今案此後說。唯緣過去之文屬下義也。故且就後說章文引證能以成之。遁倫集（云云）三藏解云。西方有三說。初師云。意識率爾唯緣過去會所緣境。今案。此說獨生意識。章之證不成之。次最勝子難前師云。如師菩薩神通等心。任運而起率爾之心。或緣現在或緣未來。而言率爾任運心唯緣過去者不然。故意識任運率爾之心通緣三非世法。唯緣過去下文乃屬下義（今案。此通說也。成章證文）第三師云。意識率爾唯緣過去境。以緣不明了故。次起五識。與五識同時分別意識。或尋五境。或定五境。既與五識同時意識故。唯應說緣現在境（就此師義位說獨生意識之文也。不成章證）補闕加第四解。遁倫新義也。而言意識率爾。若緣賴耶本境名緣過境。若緣自境相分義邊。唯緣現境故（此師意。分所緣境故通二之義顯然。章證不成）問。今見西方三解及鈔初解。皆就獨起意識釋。而今章主引之證五俱意率爾乎。答。意識任運等者。證同時意識也。唯緣過去等下。乃證五後意尋求等心也。今案。章家前後引文至理必爾。僧珠之救又以如此。問。率爾有幾。答。寂法師云。有三種。一五識率爾。二獨意率爾。三五俱意率爾。其義可知。章。又解深密經（乃至）初墮境故。解云。引證成也。但故眼與意下。章家成意也。問。經文意何。答。眼等五識雖無分別。而依分別意識而起。即以第六為分別根。方乃得轉故。彼經云。若於爾時一二三四五諸識轉。即於此時唯有一分別意識。與五識身同所行轉問故俱與意等文心何。答。章家結也。僧正云。率爾三中暫略獨意率爾。舉初二以示心相也。今案。寂法師以瑜伽證獨意率爾。以深密證五俱意率爾。但至于章主者。以瑜伽正證五俱意率爾。傍證獨意率爾又以無妨。准抄二釋故作此解。章。此雖初緣（乃至）希望境故。解曰。此明尋求心也。問。欲心所行相何。答。唯識論云。云何為欲。於所樂境希望為性。懃依為業。此所樂者。謂可欣境非可厭事及中容境。又此欲所樂者。謂所求境非中容境。又欲所樂者。謂於所觀境於一切事。欲觀察者。有希望故（云云）第三所觀境為正義之。章。雖尋求已（乃至）印解境故。解云。此明決定心也。決定心時與勝解俱轉。決定印解。先所尋境故云印解。問。勝解心所行相如何。答。唯識論云。云何勝解。於決定境印持為性。不可引轉為業。謂耶正等教理證力於所取境審決印持。由此異緣不能引轉。故猶豫境勝解令無（云云）問。就決定心若知定善定惡。應名染淨心。何名決定心乎。答。周云。此但知善惡心。未起染淨。故亦無失。章。決定已識（乃至）染淨心生。解云。此明染淨心也。問。取正因等相意何。答。瑜伽第三云。即此邪正俱相違行由思了別。問。此文心何。答。邪正等行者。即身語業。此行之因。即善惡境由了此境相故。思作諸業起善惡等。故言取正因等相。問。於怨往惡等心何。答。於所憎境起嗔等染。於可愛境起貪等染。或翻此起無嗔等淨。於可憎愛能忍能離。故於中於捨住乎等心也。問。中容境上三性心中住何心乎。答。取彼相故住無記心。問。若爾何章中云起捨心乎。答。無記名捨也。凡捨有四。一受捨。二善中捨。唯識云。精進三根令心乎等無功用住為性。三心舉捨中捨。以惠為體（如疏第七）四無記性所名捨。如大論說根律儀之能住善捨及無記捨。問。染淨境上取邪正相者。且如菩薩於怨境能生大悲善心。若取邪因者。何不起惡乎。若取正因相者。何名怨境乎。又不孝之子於恩愛思作怨惡相。若取正因者。何作怨心耶。若取邪因相者。何稱觀境乎。故知善惡二境元無守相。只隨能緣之心境隨可改變。若許爾者。何論中依亂相故（所緣境）有亂體果。若無餘亦無乎。答。正因等相元來所定不妨。隨善惡心之強分別。於怨取正。於親住邪矣。問。何故不名三性心名染淨心乎。答。染者不善有覆。淨謂善性無覆。自名染淨。三性義盡。問。無覆名淨者。法執豈是淨乎。答。望菩薩不名淨無妨。問。染淨心者。染淨並生耶。答。二合說之。非染淨並。如云世間云奴婢也。章。由此染淨（乃至）名等流心解云。此明等流心也。問。文意何答。由此染淨意識為先引眼等識。或染或淨等前流為等流心。問。約等流心若有幾乎。答。有三類。一謂五識等流。二同緣意識等流。三獨生意識等流。此且舉五識等流也。章。云如眼識生（乃至）耳等識亦爾解云。此結等流心也。今案。寂章辨行相門。初辨體相故。彼章之體相門云。若自性體識蘊七心八識為體。若相應體四蘊意處七心八識法處法界小分五十一心所為體。但今章云辨相門何闕體相乎。章。第三八識有無者（乃至）非恒續識。解曰。此門之中總論八識之有無。合有粗細之說。此初粗相各文說也。問。何故大論但於六識說五心乎。答。六識三性改轉故。又間斷故。依前後法說五心故。且論隨粗相也。問。何故六識三性改轉乎。答。此六轉識若無信等十一相應是善性與無漸等十法相應不善性攝。俱不相應無記性。三性改轉准之可知。問。若爾何故必依三性改轉之識建立五心乎。答五心之中前三無記。第四第五並通三性。故建立改轉之心。有改轉之識也。問。何故六識云間斷乎。答。由五轉識行相粗動所藉眾緣時多不具。故起時少。不起時多。第六意識雖亦粗動。而所藉緣無時不具。由違緣故有時不起。但除五位故說間斷。問。何故依間斷之識建立五心乎。答。凡五心者。前後心故。又非相續故。問。七作八有何失不說五心乎。答。第八識恒相續。行相微細。所藉眾緣一切時有。自曾間斷之識。因位一類是無記性。自非轉易之心。第七末那雖有染淨轉易之義。而恒相續前後相似。不說五心。故大論中且依粗細不說七八。章。然第七識（乃至）可說具故。解曰。自下細相齊文之中。說第七具心也。問。第七具幾心。答。且約末轉依之因位具三心。所謂決定染淨等流心也。問。何故無率爾。答。此識但緣藏識見分非餘。彼無始來一類相續似常一。故任運一類境無改變。凡遇不串習之境起率爾。故未轉依位無率爾也。問。若爾生欲界現行末那即欲界繫。乃至有頂應知亦名。初生之位有界地易。何無率爾乎。答。雖界地易而所緣識類相似故。緣境任運恒無改變。故無率爾。問。第八見分隨境寬狹而有率爾心。隨緣彼第七寧無率爾乎。答。所緣見分設有轉易之義。而能緣心恒一類也。又第八有率爾。所緣境有寬狹也。第八見分恒無寬狹。隨第七何有率爾乎。恒緣見分執我我故。問。何故無尋求心乎。答。第七識約正義者。十八心所相應。謂欲希望未遂合事。此識任運緣遂合境。無所希望故無有欲。故無尋求心也。問。具後三心之意何。答。此識無始恒緣定事。故有決定心。一類有覆無記故有染淨心。恒續而轉有等流心。問。染淨心者。即三昧心也。第七元來但一類無記。何有染淨心乎。豈第七因位有淨心乎。答。凡染淨心非必染淨並生但合名也。故又無妨。問。一剎那中可說具故意何。答。緣第八見執我我。一剎那心以義說三心。任運緣我故。決定即是有覆性名染淨心。即是前決定染淨之類故即名等流心乎。備云。謂於我境而決定言故。由思量為真實淨法故。順前心而經多剎那等流故。此師之說其意沈隱。問何不多剎那。答。不同六識或遇舊或遇新。境前後起三性矣。此識剎地境有改故。章。第八不爾（乃至）無欲俱故。解云。此明第八具心也。謂第八因位除尋求也。問。第八具率爾心之意何。答。有色無色境寬狹故。欲色界寬三境具有故。無色界狹唯種子故。有界地易故。問。爾界地易故有率爾心何。答。明詮云。生三界時皆起率爾心也。謂自欲界生色界時。第八識於三境上起率爾心。自欲界生無色時。唯種子上起率爾也。自無色界生欲色時。且三境上起率爾也。今案章文。不捨欲界。但云有色界。有色界時同緣寬三境。無色時但緣種子一種狹境。故有率爾心云也。問。自欲界生色界時。同是三境。何起率爾乎。答。在欲界緣小根塵及粗種子。至色界緣大根塵及細種子。雖遇新境故起率爾也。無色種子細。於色界例亦爾也。生無色時但逢一境。故有率爾也。問。種子是沈隱之法。何分粗細乎。答。能持第八有粗細。故隨彼所持種子又有粗細。問。第八微細一類。何分粗細乎。答。第作有粗細。非如餘識之粗細。望餘識細此第八識極細。餘識猶粗。是故名粗細。但此識為界趣生之體。能感業有粗細。故所感之果亦有粗細。但識品常無記。微細一類相續而轉。不違善惡粗細業故（又謂第八識三界種子。何又種