忠恕的整理版

樊迟问仁。子曰：“居处恭，执事敬，与人忠，虽之夷狄，不可弃也。”译文：樊迟问怎样才是仁。孔子说：“平常在家规规矩矩，办事严肃认真，待人忠心诚意。即使到了夷狄之地，也不可背弃。”（这里孔子对“仁”的解释，是以“恭”、“敬”、“忠”三个德目为基本内涵。在家恭敬有礼，就是要符合孝悌的道德要求；办事严肃谨慎，就是要符合“礼”的要求；待人忠厚诚实显示出仁德的本色。）子张问如何治理政事。孔子说：居于官位不懈怠，执行君令要忠实。子曰：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。”【译文】孔子说：“即使只有十户人家的小村子，也一定有像我这样讲忠信的人，只是不如我那样好学罢了。”（孔子是一个十分坦率直爽的人，他认为自己的忠信并不是最突出的，因为在只有10户人家的小村子里，就有像他那样讲求忠信的人。但他坦言自己非常好学，表明他承认自己的德性和才能都是学来的，并不是“生而知之。”这就从一个角度了解了孔子的基本精神。）【译文】孔子说：君子如果不自重，就没有威严，即使读书，也不会扎实。做人重要的是诚实、守信用。不结交和自己不同道的人做朋友。有了过错就不要怕改正。（学习是重要的，但怎样才能学好？孔子教育我们，想学习扎实，为人不能轻浮，“轻乎外者，必不能坚乎内”，为人必须自重才行。行：通达的意思。【蛮】：南蛮，泛指南方边疆少数民族。【貊(mò)】：北狄，泛指北方边疆少数民族。【州里】：古代二千五百家为州。五家为邻，五邻为里。这里代指本乡本土。子张问如何才能使自己到处都能行得通。孔子说：“说话忠诚守信，行为敦厚恭敬，即使在蛮貊地区，也行得通。说话不忠信，行为不笃敬，即使在本乡州里，能行得通吗？”【注】文：文献、古籍等，泛指文化知识。行：这会实践。忠：尽己之谓忠，对人尽心竭力即忠诚品德的意思。信：以实之谓信，诚实、信用的意思。【释义】孔子以文、行、忠、信四项内容教授学生。译文：鲁定公问孔子：“君主怎样使唤臣下，臣子怎样事奉君主呢？”孔子回答说：“君主应该按照礼的要求去使唤臣子，臣子应该以忠来事奉君主。”【评析】“君使臣以礼，臣事君以忠”，这是孔子君臣之礼的主要内容。只要做到这一点，君臣之间就会和谐相处。从本章的语言环境来看，孔子还是侧重于对君的要求，强调君应依礼待臣，还不似后来那样：即使君主无礼，臣下也应尽忠，以至于发展到不问是非的愚忠。译文：鲁国宰相季康子问：“要使人民尊敬我，效忠于我，又能相互勉励而乐于为善，我该怎么办？”孔子说：“你用庄重严肃的态度对待民众，人民就会尊敬你。你孝敬父母，又提倡民众孝敬父母，并且你慈爱儿子，又爱民如子，他们就会效忠于你。你选拔任用善良优秀的人，又教育能力差的人，则人民就会相互勉励而乐于向善了。”能够做到忠恕之道，就“违道不远”，就是离中庸之道的最高要求已经不远了。只要我们坚持这么做下去，就是对中庸之道的不断接近。(1)施：旧读ｓｈì，动词。(2)众：指众人。(3)尧舜：传说中上古时代的两位帝王，也是孔子心目中的榜样。儒家认为是“圣人”。(4)病诸：病，担忧。诸，“之于”的合音。(5)夫：句首发语词。(6)能近取譬：能够就自身打比方。即推己及人的意思。【译文】子贡说：“假若有一个人，他能给老百姓很多好处又能周济大众，怎么样？可以算是仁人了吗？”孔子说：“岂止是仁人，简直是圣人了！就连尧、舜尚且难以做到呢。至于仁人，就是要想自己站得住，也要帮助人家一同站得住；要想自己过得好，也要帮助人家一同过得好。凡事能就近以自己作比，而推己及人，可以说就是实行仁的方法了。”（“己欲立而立人，己欲达而达人”是实行“仁”的重要原则。“推己及人”就做到了“仁”。在后面的章节里，孔子还说“己所不欲，勿施于人”等。这些都说明了孔子关于“仁”的基本主张。对此，我们到后面还会提到。总之，这是孔子思想的一个重要方面，是社会基本伦理准则，在今天同样具有重要价值。）译文：仲弓问孔子如何处世才能合乎仁道？孔子回答道：“出门与同仁行礼如见贵客一般，对民如大祭一样凝重，自己不喜欢的事不要强加给别人。如此在朝上就不会招谁怨，在家中私下的交往也不招谁恨。”仲弓感谢道：“我虽迟钝，但一定要牢记先生的话。”忠恕：是儒家伦理道德的基本范畴。忠--尽心为人，尽力为人谋；恕--推己及人，如人之心。《论语·里仁》记载曾子评价孔子时说：夫子之道，忠恕而已矣。朱熹《集注》：尽己之谓忠，推己之谓恕。程子曰：以己及物，仁也；推己及物，恕也，违道不远是也。忠恕是以待自己的态度对待人，是仁的具体运用，作为贯通孔子学说的核心内容，忠恕成为儒家处理人际关系的基本原则之一。忠为天理之本，恕为人道之实，前者为根据，后者为表现，体用一源，一以贯之。第一，自律精神。明代学者吕坤说：“处世只一恕字，可谓以己及人，视人犹己矣。然有不足以尽者。天下事，有己所不欲，而入欲者，有己所欲而人不欲者，这里还需理会。”（《呻吟语·应务》）事实也是如此，任何社会，由于各人所处的社会地位、生活方式、阅历、素养、以至追求、爱好等各个方面的差异，各人的“心”存在着明显的差异，因此有时以己之心未必能推知他人之心，而己之所不欲未必就是他人之所不欲，己之欲立、欲达也未必就是他人之欲立、欲达。因此，中国先哲们强调“敬则心存而不放，恕则不蔽于私”。这就是说，在推己及人的时候，不能为自己的私欲、私心所蔽，而要以诚敬的心情，按道德原则办事；对他人应善待，对自己则应严格要求，做到先要求于自己，从我做起。所以先哲指出，忠恕之道是一种待人的原则，而不是“处己”的原则；它只能行于他人，而不应该要求他人行于自己。这表明，忠恕之道首先是一种律己的原则，没有自律的精神就没有忠恕之道，也不可能有其他道德可言。西方文化也强调“道德是人类精神的自律”。从这一点来讲，中国传统伦理文化同其他民族的传统伦理文化是可以汇通的。第二，宽容精神。忠恕之道所讲的将心比心，推己及人，也是要求人们凡事能与人为善，以理解、体谅、同情的心情设身处地替人家着想。所以在中国传统道德中恕和宽是联系在一起的，宽恕、宽容乃是忠恕之道的一个重要内涵。所谓宽恕、宽容作为一种道德精神，就是指在处理人际关系时有宽广豁达的胸怀，能平心容人，以直（公而无私）报怨，严于律己，宽以待人。当然，这里也要指出，这种宽容精神不是无原则、无是非的所谓“得饶人处且饶人”。恕道绝非无原则的姑息养奸。朱熹说：“有《六经》以来，不曾说不责人是恕。……合责则须责之，岂可只说我是恕便了。”（《朱子语类》卷二十七）他进一步指出，见人有过失而予以规劝、责备是对人忠的表现，忠和恕是一体的，不能离忠而言恕。忠恕之道所包含的有原则、分是非的宽容精神，乃是处理人际关系，求得人际关系的和谐的一个重要道德条件。推而广之，它也应该成为各个民族、各个国家和睦相处的一个重要原则。这是世界上一切爱好和平的民族和国家所能够达成的共识。第三，平等精神。忠恕之道的本义是人与人既然都是同类，因而在欲求上是相通的，故应该以己度人，推己及人。这就蕴涵了一个必要的前提：人与人之间是平等的。只是因为儒家是礼制的维护者，所以即使是孔子，他在提出了“仁者，爱人”的同时，也强调“爱有差等”。宋明以前的儒家学者更是为了维护封建统治的需要，不断强化这种人的等级差别的内容，使忠恕之道所蕴含的平等精神受到严重的窒息。这就造成了忠恕之道在其历史演进中的一个深刻的矛盾。这一矛盾到了明清之际，随着中国商品经济的发展，市民阶层的形成，资本主义的萌芽，忠恕之道中所蕴涵的平等内涵才逐渐显现出来，受到人们的重视。清初思想家唐甄就明确地提出“侯王非高，庶人非下”的命题，认为即使贵为天子，也“非天帝大神。皆人也。……无不与民同情也”（《潜书·抑尊》）。正是从这种“抑尊”的主张出发，他呼吁“五伦百姓，非恕不行”，并把恕解释为人人平等，要求将其贯彻到君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友等一切人伦关系中去。借鉴意义：（1）忠恕之道体现了仁爱的精神，是仁爱的具体化，“仁之方”。（2）忠恕之道是建立在人与人，乃至人与万物之间具有共同的本质上的。这个本质按照儒家的理解，指的是人性中蕴涵着天理。尽己就是把握、觉悟自己本性中固有的天理，完善自己的本性；而推己及人则是把人性中固有之理推之于他人，按照天理的要求处理人际关系。因为人与万物之间也有着共同的本质，所以我们不仅要以忠恕之道处理人与人之间的关系，而且要用它处理人与自然地关系。如果每个人能从善的本性出发，将心比心，推行忠恕之道，人与人就容易沟通，就容易和谐相处，人与自然的关系也会和谐。（3）忠恕之道包含着丰富的心理换位思想。以自身的感受去理解他人的感受，以自身的爱憎好恶去推知他人的爱憎好恶，从而设身处地地为他人着想，不伤害人，做到利人、助人。（4）忠恕之道包含着宽容精神。忠恕之道所讲的将心比心，推己及人，是要求人们凡事能与人为善，以理解、体谅、同情之心，设身处地替他人着想。在处理人际关系时要有宽广豁达的胸怀，能平心容人，严于律己，宽以待人。（5）忠恕之道是一种律己的原则，体现“反诸求己”的精神。没有“反诸求己”的反省，没有自律，就没有忠恕之道。自己所希望得到的，也应该让别人得到；既要从自己想到他人，又要从他人的反应来检讨自己；通过这种交叉体验去多理解他人，以此来严格要求自己。汉字的含义丰富，对于“忠恕”的理解不必单一和固化，拘泥于一种解释。对“忠恕”的解读不必像数学，只有一个答案。主流解读：己欲达而达人，己所不欲勿施于人。