诗词鉴赏常见意象大全

流水(1)时光易逝子在川上日：“逝者如斯夫?”流水一去不复返，故古人常以流水喻时光的流逝，慨叹时光易逝，生命苦短。(2)悠悠流水，延绵不绝，千年未变，诗人常以流水喻感情的绵远、悠长、无尽。白居易的《长相思》：“汴水流，泗水流，流到瓜洲古渡头，吴山点点愁。思悠悠，恨悠悠，恨到归时方始休，月明人倚楼”。“杜鹃”意象：“满袖杨花听杜鹃”蒙冤之恨余靖《子规》：“一叫一春残，声声万古冤。疏烟明月树，微雨落花村。易堕将干泪，能伤欲断魂。名缰惭自束，为尔忆家园。”北宋名臣范仲淹遭到守旧派攻讦贬官，挚友余靖竭力为范仲淹鸣冤叫屈。此诗托物起兴，以杜鹃之冤暗示范仲淹之冤，字里行间，充满了朋友间生死不渝的友情。名缰利锁：比喻名利束缚人就像缰绳和锁链一样。杜鹃——别离之悲、思乡之苦晏几道《鹧鸪天》：“十里楼台倚翠微，百花深处杜鹃啼。殷勤自与行人语，不似流莺取次飞。惊梦觉，弄晴时。声声只道不如归。天涯岂是无归意，争奈归期未可期。”翠微：清翠的山。杜鹃“不如归去”的叫声引发了相思之情。再如吴融《子规》：“举国繁华委逝川，羽毛飘荡一年年。他山叫处花成血，旧苑春来草似烟。雨暗不离浓绿树，月斜长吊欲明天。湘江日暮声凄切，愁杀行人归去船。”杜鹃——亡国之痛文天祥《金陵驿》：“从今别却江南路，化作啼鹃带血归。”在民族矛盾尖锐的时刻，杜鹃更是频频出现于诗词之中，以声声凄厉的叫声触发诗人亡国破家之悲。谢枋得《春日闻杜宇》：“杜鹃日日劝人归，一片归心谁得知！望帝有神如可问，谓予何日是归期。”草木以草木繁盛反衬荒凉，以抒发盛衰兴亡的感慨。如“过春风十里，尽荠麦青青。”（姜夔《扬州慢》）“旧苑荒台杨柳新，菱歌清唱不胜春。”吴国的旧苑荒台上的杨柳又长出新枝（荒凉一片），遥想当年这里笙歌曼舞，那盛景比春光还美（不胜春：春光也不胜它）。这里是以杨柳的繁茂衬托荒凉。“阶前碧草自春色，隔叶黄鹂空好音。”（杜甫《蜀相》）一代贤相及其业绩都已消失，如今只有映绿石阶的青草，年年自生春色（春光枉自明媚），黄鹂白白发出这婉转美妙的叫声，诗人慨叹往事空茫，深表惋惜。再如：“朱雀桥边野草花，乌衣巷口夕阳斜。”（刘禹锡《乌衣巷》）夕阳(斜阳、落日)凄凉失落，苍茫沉郁，怀古幽情(1)凄凉、沮丧和失落之感。唐·李商隐《乐游原》：“夕阳无限好，只是近黄昏”。(2)苍茫沉郁如“青山依旧在，几度夕阳红”(《三国演义》)夕阳和时序流转有关，故诗人常借夕阳发思古之幽情。鹧鸪鸟鹧鸪的鸣声让人听起来像“行不得也哥哥”，极容易勾起旅途艰险的联想和满腔的离愁别绪。如“落照苍茫秋草明，鹧鸪啼处远人行”（唐人李群玉《九子坡闻鹧鸪》），表达哀愁之情。再如“江晚正愁余，山深闻鹧鸪”（辛弃疾《菩萨蛮·书江西造口壁》）。寒蝉秋后的蝉是活不了多久的，一番秋雨之后，蝉儿便剩下几声若断若续的哀鸣了，命折旦夕。因此，寒蝉就成为悲凉的同义词。如唐人骆宾王《咏蝉》起首两句：“西陆蝉声唱，南冠（案犯，或有节操的囚犯）客思深。”以寒蝉高唱，渲染自己在狱中深深怀想家园之情。宋人柳永《雨霖铃》开篇是：“寒蝉凄切，对长亭晚，骤雨初歇。”还未直接描写别离，“凄凄惨惨戚戚”之感已充塞读者心中，酿造了一种足以触动离愁别绪的气氛。蝉：⊙（1）品行高洁。古人以为蝉餐风饮露，是高洁的象征，所以古人常以蝉的高洁表现自己品行的高洁。《唐诗别裁》说：“咏蝉者每咏其声，此独尊其品格。”由于蝉栖于高枝，餐风露宿，不食人间烟火，则其所喻之人品，自属于清高一型。《蝉》——唐·虞世南垂绥饮清露，流响出疏桐。居高声自远，非是藉秋风。（3）人生短暂，怜惜生命蝉在白露到来时，必死无疑，给人无可奈何的伤悲之感。诗人常以蝉喻指自我生年不满百的悲剧情怀，凄冷的人生风雨，字里行间渗透着作者怜惜生命的主观感受。例1：“红树蝉声满夕阳，白头相送倍相伤”（元稹《送卢戡诗》）“红树”、“蝉”、“夕阳”、“白头”自然融为一体，落日相伴的“蝉”恰恰是白头之人的真实写照。蝉的这一寄托，突出了诗人的主体感受人生如白马过隙，倏忽即逝的悲剧意象。例2：陈子昂“玄蝉号白露，兹岁已蹉跎。群物从大化，孤英将奈何。”这首诗即明写蝉，暗伤己。该诗表面写蝉在白露到来时，必死无疑无可奈何的伤悲之情，实质上是以蝉喻指自我生年不满百的悲剧情怀，凄冷的人生风雨，字里行间无疑渗透着作者怜惜生命的主观感受。落花1）古人见落花而伤怀，大多因移情所致，从落花想到自己，折射出对人世短促的感伤。所以“落花”有时指慨叹时光流逝，有时指伤感的心情，有时指不可挽回无可奈何的事情。刘希夷的《代悲白头吟》是初唐时期吟落花的名篇，也可以说是正式以落花吟咏人生悲哀的开始：洛阳城东桃李花，飞来飞去落谁家？洛阳女儿好颜色，坐见落花长叹息。今年花落颜色改，明年花开复谁在？……此诗以落花为媒介，用优美流畅的语言表表达对年光流转、红颜易老、生命无常的感叹。再如正是江南好风景，落花时节又逢君”（《江南逢李龟年》峡口花飞欲尽春，天涯去住泪沾巾）（司空曙《峡口送友人》何处最伤游客思，春风三月落花时（武元衡《陌上暮春》：林花谢了春红，太匆匆！（李煜《乌夜啼》）流水落花春去也，天上人间！（李煜《浪淘沙》）满目山河空念远，落花风雨更伤春。（晏殊《浣溪沙》）无可奈何花落去，似曾相识燕归来。（晏殊《浣溪沙》）花自飘零水自流。一种相思，两处闲愁。（李清照《一剪梅》）2）落花使诗人心境澄明，体悟悠闲细致的生活情趣花落家童未扫，莺啼山客犹眠。（王维《田园乐》）细雨湿衣看不见，闲花落地听无声。（刘长卿《别严士元》）乌鸦按照迷信的说法，是一种不祥的鸟，它经常出没在坟头等荒凉之处。在中国古典诗词中常与衰败荒凉的事物联系在一起。李商隐《隋宫》：“于今腐草无萤火，终古垂杨有暮鸦。”秦观《满庭芳》：“斜阳外，寒鸦万点，流水绕孤村。”马致远小令《天净沙·秋思》：“枯藤，老树，昏鸦。”班马送别诗多用以抒发惜别之情。李白《送友人》：“挥手自兹去，萧萧班马鸣。”送别之地除长亭、南浦外，还有谢亭、西楼、劳劳亭等，都是著名的送别之地。谢亭——如李白：“送客谢亭北，逢君纵酒还。”李洞《送张乔下第归宣州》：“无成来往过，折尽谢亭松。”西楼——许浑的《谢亭送别》：“劳歌一曲解行舟，红叶青山水急流。日暮酒醒人已远，满天风雨下西楼。”劳歌：忧伤、离别之歌。另外西楼也泛指伤心地，是排遣忧伤或遥望故国、爱人、友人的处所。如李煜的“无言独上西楼，月如钩”李清照的“雁字回时，月满西楼”；唐代诗人韦应物《寄李儋元锡》：“闻道欲来相问讯，西楼望月几回圆。”劳劳亭又名劳楼、劳劳楼坐落于今江苏省南京市西南，临近南京市著名建筑新亭，是一座始建于三国东吴时期的著名历史古迹，自古以来即是来往其地行人分别、相送的场所。天下伤心处，劳劳送客亭。春风知别苦，不遣柳条青。——唐·李白寒塞无因见落梅，胡人吹入笛声来。劳劳亭上春应度，夜夜城南战未回。——唐·皎然劳劳亭下路东西，翻遣行人到此迷。山鸟似经离别过，至今不敢尽情啼。——明·柳应芳楼一、思念之楼小楼昨夜又东风，故国不堪回首月明中。。子规啼月小楼西。玉钩罗幕，惆怅暮烟垂。——李煜在众多的宋词中，“小楼”这一意象已不再局限于“小”字，出现了朱楼、红楼、高楼、危楼、画楼、青楼（古指富贵人家的住处。）、歌楼、楼台等词语，但其所蕴涵的思念、别离、愁苦、感伤之情却是始终没有改变的。晏殊要“独上高楼，望尽天涯路”（《蝶恋花》）；范仲淹认为“明月楼高休独倚”，否则，“酒入愁肠，化作相思泪”（《苏幕遮》）；柳永《蝶恋花》伫倚危楼风细细，望极离愁，黯黯生天际。二、闲适之楼如陆游写的《临安春雨初霁》一诗中的名句“小楼一夜听春雨，深巷明朝卖杏花”。辛弃疾《临江仙》“小楼春色里，幽梦雨声中。”丁香常常与孤独忧愁，特别是离情别绪相联系。李煜《浣溪沙》：青鸟不传云外信,丁香空结雨中愁。李商隐：芭蕉不展丁香结，同向春风各自愁。浮云1、当浮云与表示功名利禄的事物相连时,常隐喻抒情主体鄙视功名利禄、超俗傲岸的精神气度。王维《酌酒与裴迪》：“世事浮云何足问，不如高卧且加餐。”杜甫《哭长孙侍御》：“流水生涯尽，浮云世事空。”苏轼《别东武流杯》：“莫笑官居如传舍，故应人世等浮云。百年父老知谁在，惟有双松识使君。”陆游《道室试笔》：“浮云万事不到眼，千岁人间心尚孩。”陆游《仲秋书事》：“不是有心轻富贵，偶然看破是浮云。”浮云又是闲适的象征。鲍溶《怀尹真人》：“万里叠嶂翠，一心浮云闲。”刘长卿《赠微上人》：“禅门来往翠微间，万里千峰在剡山。何时共到天台里，身与浮云处处闲。”李商隐《赠郑谠处士》：“浪迹江湖白发新，浮云一片是吾身。”辛弃疾《鹧鸪天》：“浮云出处元无定，得似浮云也自由。”浮云往往用来喻人的漂泊迁徙。苏武《诗四首》：“俯观江汉流，仰视浮云翔。”当浮云与游子相前后时,常体现出浓烈的思乡怀友主题。诗人常以浮云的飘浮不定来状写远游人的情绪。唐皎然《答胡处士》：“书上无名心忘却，人间聚散似浮云。”李白《送友人》：“浮云游子意，落日故人情。”白居易《送萧处士游黔南》：“能文好饮老萧郎，身似浮云鬓似霜。韦应物《淮上喜会梁川故人》：“江汉曾为客，相逢每醉还。浮云一别后，流水十年间。”杜牧《访许颜》：“长嫌世上浮云客，老向尘中不解颜。”当浮云与“白日”相连时常表达“奸邪蒙蔽明君”而致使“士不遇”的主题。浮云往往比喻一切阻碍历史前进的势力、朝廷小人。西汉人常把浮云比喻奸邪小人，“故邪臣之蔽贤，犹浮云之障日也。”曹植《杂诗》：“浮云翳日光。悲风动地起。”李白《登金陵凤凰台》：“总为浮云能蔽日，长安不见使人愁。”唐齐己《浮云行》：“大野有贤人，大朝有圣君。如何彼浮云，掩蔽白日轮。”（白日：君王）王安石的《登飞来峰》：飞来山上千寻塔，闻说鸡鸣见日升。不畏浮云遮望眼，只缘身在最高层。”灯、烛是热烈的，灯烛映照之处，洋溢着快乐壮丽的气氛，浓浓夜色衬着一点烛红构成的优美意境是安全而温馨的。。热闹“九陌连灯影，千门度月华”（郭利贞《上元》）、“十万人家火烛光，门门开处见红妆”（张萧远《观灯》“隔座送钩春酒暖，分曹射蜡灯红”李商隐《无题》，温馨“何当共剪西窗烛，却话巴山夜雨时”（《夜雨寄北》“何时红烛下，相对一陶然”（白居易）北宋词人晏几道《鹧鸪天》：“从别后，忆相逢，几回魂梦与君同？今宵剩把银釭（油灯）照，犹恐相逢是梦中。”多少次梦中相见，以至于真的相逢，反疑是仍在梦中。清灯、寒灯这些灯光透露出诗人寒冷、孤独和悲伤的心情白居易的《邯郸冬至夜思家》“邯郸驿里逢冬至，抱膝灯前影伴身。想得家中夜深坐，还应说着远行人。”元稹在惊闻挚友白居易贬谪消息后写了一首《闻乐天授江州司马》：残灯无焰影幢幢，此夕闻君谪九江。垂死病中惊坐起，暗风吹雨入寒窗。捣衣（捣练）在古代，妇女把织好的布帛，铺在平滑的砧板上，用木棒敲平，以求柔软熨贴，好裁制衣服，称为“捣衣”。捣衣有时是为了给远行之人赶制寒衣，多于秋夜进行。月下捣衣，风送砧声，凄冷的砧杵声又称为“寒砧”，往往表现征人离妇、远别故乡的惆怅情绪。又，妇女洗衣时以杵击衣，使其洁净，也称“捣衣”。长安一片月,万户捣衣声。秋风吹不尽,总是玉关情。《子夜吴歌》[李白]荒凉客舍眠秋色，砧杵家家弄月明。不及巴山听猿声，三声中有不愁声。《秋夜闻砧》唐杜荀鹤玉户帘中卷不去，捣衣砧上拂还来。此时相望不相闻，愿逐月华流照君。《春江花月夜》寒雨（“凉雨”、“冷雨”、“苦雨”等亦然）往往与离别、漂泊、孤居这类诗歌题材紧密相联。如韦应物《赋得暮雨送李胄》写暮雨送客，：“楚江微雨里，建业暮钟时。漠漠帆来重，冥冥鸟去迟。海门深不见，浦树远含滋。相送情无限，沾襟比散丝。”“暮雨”这一意象成为诗人离愁别恨的载体。寒雨，添加了幽居之怨。蒋捷《虞美人·听雨》：“少年听雨歌楼上，红烛昏罗帐。壮年听雨客舟中，江阔云低断雁叫西风。而今听雨僧庐下，鬓已星星也。悲欢离合总无情，一任阶前点滴到天明。”夜雨孤灯是一种常见组合意象。司空曙《喜外弟卢纶见宿》：“雨中黄叶树，灯下白头人。”雨的冷和灯的暖形成对比，黄叶与白头却传出共同的衰颓气息。夜雨梧桐也是一种常见的组合意象。李清照《声声慢》：“梧桐更兼细雨，到黄昏、点点滴滴。这次第，怎一个愁字了得。”黄昏的“梧桐雨”成为古典诗词中