第八讲 鲁迅复仇

鲁迅第十四课《复仇》学习要点:理解鲁迅式复仇的内涵。旁观者的心理动机。被看者以何复仇。联系鲁迅其他有关言论，理解其独特的复仇思想。作者的生平及创作情况鲁迅(1881-1936)，中国现代伟大的文学家和翻译家，新文学运动的奠基人。鲁迅原名周树人，字豫才，浙江绍兴人。出身于破落封建家庭——从小康之家坠入困顿。1898年往南京求学——逃异地寻求别样的人们。1902日本留学作者的生平及创作情况1906年弃医从文。1909年回国。1918年，首次用“鲁迅”为笔名，发表中国现代文学史上第一篇白话小说《狂人日记》，奠定了新文学运动的基石。1936年10月19日因肺结核病逝于上海。“民族魂”作者的生平及创作情况主要作品：一生创作了3部小说集：1922年出版《呐喊》；1926年出版《彷徨》；1936年出版《故事新编作者的生平及创作情况两部散文集：1927年北京北新书局初版散文集《野草》；1928年北京未名社初版《朝花夕拾》。此外还有数量众多的杂文集。主要思想鲁迅是对传统文化批判最深刻、攻打最猛烈的人之一——启蒙:打倒吃人的礼教《狂人日记》里用“吃人”来概括中国传统。主张不要读中国书。“搬动一张桌子也要流血”主要思想对国民性批判——立人：劣根性，包括奴性、面子观念、看客心态、马虎作风、麻木、卑怯、自私、狭隘、保守、愚昧等等。是对民族的自省，他总是带着自己深切的生命体验，带有无限的悲悯和无奈，去表现和批判他所置身的那个病态社会。主要思想鲁迅的目的正是要打破“瞒和骗”，逼迫读者与他小说的人物，连同作家自己，正视人心、人性的卑污，承受精神的苦刑，在灵魂的搅动中发生精神的变化。这样他的小说实质上就是对现代中国人的灵魂的伟大拷问。——《中国现代文学三十年》鲁迅在文化史上的地位中国现代小说之父中国反封建思想革命的一面镜子毛泽东在《新民主主论》:“空前的民族英雄”《复仇》文本详析为何“复仇”？今天，还需要鲁迅式的“复仇”吗？一、焦点问题二、散文诗，怎样读？本文是《野草》中的一篇重要作品。《野草》的基本特点是其“独语”性不同于作者的“杂感”类作品……也不同于作者同时期所写的“随笔”……二、散文诗，怎样读？它是直面作者内心，捕捉某种萦绕于心的意象、思绪、意念，以瑰玮奇谲的语言，独自言语，类似于“自言自语”。二、散文诗，怎样读？解读这一类作品，要关注其特殊形式：形象化的运思过程，可意会而难于言传；还需注意其“互文性”。但文本指向有一致性，可以互为解说之资。三、鲁迅因何而“复仇”？“复仇”是鲁迅一生心头萦绕不去的重要主题之一；旁观心态、看客行为是鲁迅揭示的中国国民的劣根性之一。作者自述创作动机因为憎恶社会上旁观者之多，作《复仇》第一篇。《〈二心集·野草〉英文译本序》我在《野草》中，曾记一男一女，持刀对立旷野中，无聊人竞随而往，以为必有事件，慰其无聊，而二人从此毫无动作，以致无聊人仍然无聊，至于老死，题曰《复仇》，亦是此意。但此亦不过愤激之谈，该二人或相爱，或相杀，还是照所欲而行的为是。一九三四年五月十六日致郑振铎三、鲁迅因何而“复仇”？“复仇”的复杂内涵“庸众”因“无聊”而将他人的一切举动“事件”化、“戏剧”化，从而“旁观”之，“赏鉴”之，以慰其无聊；他人特别是其中的所谓“独异个人”，因之被迫成为表演者，其庄严神圣的爱与死，都在无聊看客的围观中成为作秀。而被赏鉴者欲摆脱此一地位，则只有“毫无动作”，使路人“无戏可看”，以此向看客们“复仇”！三、鲁迅因何而“复仇”？“复仇”的复杂内涵匪夷所思的思绪极其深刻的情思本篇《复仇》正是以散文诗的形式，集中而深刻地表现了以“毫无动作”对“看客”“复仇”这一主题。四、第一部分：热血与生命之力开篇两段，以塑形又似乎议论的口气，谈论热血造成的生命之力。生命的沉酣的大欢喜生命的飞扬的极致的大欢喜注:“大欢喜”：佛家语，此指宗教般的欢欣，极言其喜。四、第一部分：热血与生命之力至第四段点明其二人之间两种关系的极端状态：或“爱”，则互相拥抱，或“杀”，则互相杀戮。注：即生命力发扬的两种极端形态。以现代观念衡量，此二人或相爱、或相杀，乃完全为其个体生命力所驱动的个人行为，无关于他者。爱的结局是性的交往和种的延续杀的结果是鲜血的流尽和肉身的死灭五、第二部分：看客来了然而，“路人”来了！“路人”的身份：“无聊人”来自“四面八方”“密密层层”“如槐蚕爬上墙壁，如马蚁要扛鲞头”，人而如蚕如蚁，并且“拼命地伸长颈子”，其态可鄙。六、鲁迅笔下的看客1.鲁迅笔下路人、看客的形象：《呐喊·阿Q正传》曾描写阿Q上法场时，“两旁是许多张着嘴的看客”《彷徨·示众》里写有犯人上街，“刹时间，也就围满了大半圈的看客”，“人们又须竭力伸长了脖子”，“竟至于连嘴都张得很大，像一条死鲈鱼”。六、鲁迅笔下的看客2.“赏鉴”——看客的表演：路人来了，要做什么？他们竞随而往，以为必有事件，慰其无聊，也就是要“赏鉴”。“要赏鉴这拥抱或杀戮”。六、鲁迅笔下的看客2.“赏鉴”——看客的表演：赏鉴——鲁迅的常用词“正要被日军砍下头颅来示众，而围着的便是来鉴赏这示众的盛举的人们。”———《〈呐喊〉自序》六、鲁迅笔下的看客3.看客心理：鲁迅尖锐揭露出赏鉴者的深层心理：不仅仅是看“热闹”、“好奇”“他们已经豫觉着事后的自己的舌上的汗或血的鲜味”六、鲁迅笔下的看客《阿Q正传》“那是山中的一只饿狼，永是不近不远的跟定他，要吃他的肉。他永远记得那狼眼睛，又凶又怯，闪闪的像两颗鬼火，似乎远远的来穿透了他的皮肉；有着他从来没有见过的更可怕的眼睛，又钝又锋利，不但已经咀嚼了他的话，并且还要咀嚼他皮肉以外的东西，已经在那里咬他的灵魂了。”六、鲁迅笔下的看客被看者不但将要在肉体上丧失尊严，其精神、灵魂也将被吞食。这种揭示正显示了鲁迅的深刻之处。七、复仇!愤激还是无奈？1.为何复仇？“赏鉴”，是对被鉴赏者人格尊严和主体精神的蔑视和戕害。生命中最庄严神圣的举动——爱与死均在看客的围观中成为表演、作秀。七、复仇!愤激还是无奈？1.为何复仇？在路人残酷的注视下，一切出自本心的、伟大的思想、行为，均成为可以观看的戏剧，其中所包含的意义、价值、精神，统统被无情的目光所消解、扭曲、阉割。七、复仇!愤激还是无奈？2.如何复仇？被围观者拒绝被迫演出他们“也不拥抱，也不杀戮，而且也不见有拥抱或杀戮之意”。借以摆脱被看、被围观、被鉴赏的尴尬的也是危险的处境。七、复仇!愤激还是无奈？2.如何复仇？匪夷所思的鲁迅式“复仇”。他们将这种姿态保持“至于永久”，以生命为代价——“圆活的身体，已将干枯”。七、复仇!愤激还是无奈？2.如何复仇？“复仇”的结果。“路人们于是乎无聊”，而这无聊发自内心，又相互感染，“他们于是觉得喉舌干燥，脖子也乏了；终至于面面相觑，慢慢走散；甚而至于居然觉得干枯到失了生趣”。持刀对立者的目的达到了，在他们持续的报复下，路人们干枯了，而且干枯到失了生趣——这是一种“无血的大戮”。七、复仇!愤激还是无奈？2.如何复仇？复仇：两难的抉择吊诡的是，被看者“毫无动作”、使旁观者“无戏可看”，固然实现了对看客的复仇，但代价却是自主选择爱或死之权利的丧失；然而如果“照所欲而行”呢？则固然可以自主选择爱或死之权利，却必然成为旁观者赏鉴的对象——也许这本是一个两难的选择。七、复仇!愤激还是无奈？2.如何复仇？鲁迅式复仇的深意其意涵不尽在于鼓吹向看客们“复仇”，或者更将其看作是一种“疗救”！在《娜拉走后怎样》中，作者沉痛地说道：“群众，——尤其是中国的，——永远是戏剧的看客。”“对于这样的群众没有法，只好使他们无戏可看倒是疗救。”八、奇崛的意象和文思“以死人似的眼光，赏鉴这路人们的干枯”角色转换，被赏鉴者反过来成了赏鉴者。路人，则变成了被赏鉴者。八、奇崛的意象和文思本篇散文诗的特点：精巧的构思象征性的人物细腻而尖新的描写复沓而有力的语句铸成了强烈的感觉和思想的冲击力。九、思考与讨论1.篇中两次写到“永远沉浸于生命的飞扬的极致的大欢喜中”，其用意有何不同？2.依你所见，诗中二人有此处境，应“毫无动作”呢，还是或相爱、或相杀，“照所欲而行的为是”呢？3.包围生活的各种新闻媒体，是否也具有这种“看客”的特征？