鱼我所欲也--市优质课一等奖课件

鱼我所欲也孟子1.疏通文意，了解作者的观点。2.辨析本文的比喻、举例、对比论证的方法。3.了解孟子的道德主张，领会文章的思想内涵。学习目标孟子（约前372-前289），名轲，字子舆，邹（现在山东邹城市）人，战国时期的思想家、教育家，是儒家思想的代表人物，地位仅次于孔子，后世人称他为“亚圣”,他提出了著名的“民为贵，社稷次之，君为轻”的观点。其言论和行为的记载，保留在《孟子》一书中。走进作者孟子政治主张：“施仁政”“民贵君轻”“行王道”“性本善”，主张和平，反对战争。实行仁政以统一天下。背景链接主要思想施仁政民贵君轻人性本善字词积累为宫室之美为之所恶莫甚于死者得我与一箪食蹴尔而与之wèiwéiyúdāncùwù“性善论”的要点：(1)“善”是人的本性。“人性之善也。犹水之就下也。人无有不善。水无有不下。”(2)人有四种“本心”：同情心、羞耻心、恭敬心、是非心。仁义礼智的道德规范即由此产生。“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之：恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也：羞恶之心，义也，恭敬之心，礼也；是非之心，智也。大声朗读课文，对照朗读和注释扫除语音障碍，读准字音和节奏。初读感知鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之；是亦不可以已乎？此之谓失其本心。1、鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。gǒubìwùwéi2、一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之；是亦不可以已乎？此之谓失其本心。cùgēngdānxièyǐwéiwèi如使/人之所欲/莫甚于生，则/凡可以得生者/何不用也？使/人之所恶/莫甚于死者，则/凡可以辟患者/何不为也？由是则生/而有不用也，由是则可以辟患/而有不为也。1、参考注释，理解文意，有不懂之处勾画出来，准备质疑。2、组内质疑。3、小组展示。初读感知鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。想要、喜爱舍弃同时得到或占有选择鱼，是我喜爱的东西，熊掌，也是我喜爱的东西，（如果）两种东西不能同时得到，（那么），（我要）舍弃鱼而选取熊掌.生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。生命道义，大义生命是我所喜爱的，道义也是我所喜爱的，如果这两样东西不能同时都得到的话，那么我就只好牺牲生命而选取道义了。所欲鱼、熊掌生、义提出论点舍鱼取熊掌舍生取义由浅人深，自然明晓文章开头写“鱼”和“熊掌”有什么作用？文章开头写“鱼”和“熊掌”有什么作用？鱼和熊掌两样东西的价值不同，鱼低贱而熊掌珍贵。二者不能同时得到，必然舍弃鱼而选取熊掌；同理，生命和正义的价值也不同．正义要比生命重要得多，二者不能同时得到的情况下，必须舍弃生命选取正义。这里运用了比喻论证，提出了“舍生取义”的中心论点。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。苟且取得，指得以苟且偷生讨厌，憎恨做、干超过、胜过祸患，灾难同“避”，躲避生命是我所喜爱的，但我所喜爱的还有胜过生命的东西，所以我不做苟且偷生的事；死亡是我所憎恨的，但我所憎恨的还有超过死亡的事，所以有灾祸我不躲避。文中所指的比生命更可贵的东西是指__________，比死亡更可怕的东西是指___________道义所欲甚于生（义）故不苟得所恶甚于死（不义）故不避患辨证分析（正面）“所欲有甚于生者”“所欲”可以指哪些事情？“所恶有甚于死者”“所恶”可以指哪些事情？这里的“所欲”应指正义的事业。如为人民大众作有利之事，为国家建设做事，为了别人安危挺身而出等。这里的“所恶”应指不正义的事情。不合法不道德的事情，如叛变国家，贪污受贿，滥用职权，杀人放火等危害国家危害人民的事。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也。使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？什么（手段）不可用呢那么假如，假使做、干如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么凡是能够用来求得生存的手段，什么手段不可用呢？如果人们所憎恶的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来逃避灾祸的事情，哪一桩不可以干呢？没有假设分析（反面）所欲莫甚于生（最喜生）何不用（不择手段求生）所恶莫甚于死（最恶死）何不为（不择手段躲祸）由是则生而有不用也；由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。通过这种方法活命表转折，却因此采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。由此可见，他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西（那就是“义”）；他们所厌恶的，有比死亡更严重的事（那就是“不义”）。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。这种心丧失不仅，不只是不不只是贤德的人有这种心，人人都有这种心，只是贤德的人能永远不失去它罢了。由是则生由是避患不用不为有甚于生者有甚于死者因果分析（原因）（结果）“非独贤者有是心”中“是心”指什么？（用原文回答）这里体现了孟子的什么思想？“是心”：所欲者有甚于生者，所恶者有甚于死者“性本善”的思想升华主题递进论说非独贤者有人皆有贤者勿丧一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。古代盛饭用的圆形竹器古代盛食物的一种容器用肉（或肉菜相杂）调和五味做的有浓汁的食物一碗饭，一碗汤，吃了就能活下去，不吃就会饿死。箪豆呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。吆喝给踩踏认为不值得，表示轻视而不肯接受没有礼貌地吆喝着给他，过路的饥民也因轻视而不肯接受；用脚踩踏给别人吃，乞丐也不愿意接受。一箪食一豆羹“呼尔”“蹴尔”不屑接受羞恶之心舍生取义得——生舍——死万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？优厚的俸禄同“辨”，辨别有什么益处为了侍奉同“德”，感激同“欤”，语气词（可是有的人）见了高位厚禄却不辨别是否合乎礼义就接受了。高位厚禄对我有什么好处呢？是为了住宅的华丽、妻妾的侍奉和所认识的贫穷的人感激我吗？孟子本人是一个比较高傲的人,他不肯迁就,不肯趋附权势。他说：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”孟子曾经在齐国任客卿，后来因为与齐王意见不合，便决定辞掉齐卿回家，齐王托人挽留孟子，条件是准备在首都的中心地区建一座房子给孟子住，并送给孟子万钟粮食作为弟子们的生活费，结果遭到孟子的严词拒绝。可见，孟子在本篇中所说的“万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！”是有所为而发的，表现了孟子大义凛然的性格和气概。宫室之美妻妾之奉所识穷乏者得我接受万钟不辨礼义乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。天性、天良，指人固有的羞恶之心同“向”，先前、从前停止，放弃从前（为了礼义），宁愿死也不愿接受（施舍），现在（有人）为了住宅的华丽却接受了；从前（为了礼义），宁愿死也不愿接受（施舍），，现在（有人）为了妻妾的侍奉却接受了；从前（为了礼义），宁愿死也不愿接受（施舍），现在（有人）为了所认识的穷人感激自己却接受了。这种（行为）（难道）不可以停止吗？这就叫做丧失了人的天性（指羞恶廉耻之心）。接受万钟不受食羹丧失本心身外之物关乎生死保有本心1、本文以“鱼”比喻“”，以“熊掌”比喻“”，从而提出了“”的观点。2、将第一段划分为三个层次。3、第二段中作者列举了两种不同的人生观，赞扬了什么样的人，斥责了什么样的人？4、归纳本文的论证方法。1、本文以“鱼”比喻“”，以“熊掌”比喻“”，从而提出了“”的观点。生义舍生取义2、这一段可分为三层：（1）_______________________用了比喻从正面立论，确立了论点：舍生取义，为义而不避死。（2）_______________________用假设论证，进一步从反面强调为了“义”，可以不用“生”、不“辟患”。（3）_______________________强调义的思想境界是人人都有的，只是道德高尚贤明的人没有丧失罢了。从开头到“故患有所不辟也”……“所恶有甚于死者”最后一句3、第二段中作者列举了两种不同的人生观，赞扬了什么样的人，斥责了什么样的人？赞扬了那些重义轻生、舍生取义的人，斥责了那些苟且偷生、见利忘义的人。舍生取义（）正面所欲甚于生所恶甚于死反面所欲莫甚于生所恶莫甚于死人皆有贤者能勿丧正面嗟来之食行道之人乞人反面万钟之禄宫室之美妻妾之奉所识穷乏者得我本心对比论证论证对比鱼熊掌道理论证举例论证论点比喻论证4、归纳本文的论证方法。义存于心举例论证见利忘义（正）（反）对比论证嗟来之食1、行道之人2、乞人万钟之禄1、宫室之美2、妻妾之奉3、所识穷乏者得我排比论证鱼熊掌舍鱼取熊掌类比比喻义舍生取义生以生活常理为喻，引出中心论点。Ａ生、欲不为苟得甚于生死、恶不避祸患甚于死欲何不为莫甚于生恶何不用莫甚于死正反从正反两面分析论证Ｂ义重于生生重于义人皆有本心，贤者保有本心Ｃ第一部分提出“舍生取义”的中心论点，并说明“义”的美德就是人所固有的,“义”重于生命。第二部分举例进一步论证“义”重于生命，不能“见利忘义”,否则就是失掉了人所固有的“羞恶之心”。行道之人、乞人正反不辩礼义、乞人受万钟弗受、不屑举例有本心失本心（重义）（取义）本文的主旨思想是什么？本文先以鱼和熊掌为喻，阐述了“生”和“义”的关系，从而提出“舍生取义”的观点，并进一步指出人人都有向善之心。然后以“嗟来之食”和“万钟”为例进行阐述，告诫人们要辨别“义”和“利”，不要失去本心。课堂小结提出论点：舍生取义——比喻论证正面：生—有甚于生—不为苟得反面：死—有甚于死—有所不辟得出推论：舍生取义举例论证：——（不受嗟来之食）举例论证：——（不辨礼义受万钟）论证过程对比论证对比论证板书设计细体味作者的论证思路，学以致用，联系生活实际，结合影片《生死决择》，写一篇500字的小论文。随堂练习1、本文的中心论点是2、文中能概括全篇大意的句子是：生，亦我所欲也；义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。生，亦无所欲也，义，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。3、体现“性本善”思想的句子是：4、孟子认为能做到舍生取义的人是5、孟子认为失其本心的行为是：非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。所欲有甚于生者，所恶有甚于死者万钟则不辩礼义而受之(为宫室之美而受之；为妻妾之奉受之；为所识穷乏者得我而为之)6、在孟子看来，什么情况下，即使遇到祸患也会挺身而出的？7、不辩礼仪的接受万钟是为了8、文中与“嗟来之食”的意思相一致的句子是：为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，