金刚经课件

《金刚般若波罗蜜经》引入同学们听说过《金刚经》没有？它是一部怎样的经书？为什么《金刚经》对中国人有着极大影响？引入诵读《金刚经》视频开讲前要讲的几个问题第一：为什么《金刚经》对中国人有着极大影响？第二：讲佛经很难，讲的不好请多谅解第三：水平有限，只能断章取义，讲不出脉络第四：怎么学好《金刚经》？本课《金刚经》讲什么第一、讲译人第二、就是总释名题；第三、解文义（非全文，只前三品）第一《金刚经》中文译人简介经名译出年代译者1、金刚般若波罗蜜经后秦401年鸠摩罗什2、金刚般若波罗蜜经魏509年菩提留支3、金刚般若波罗蜜经陈562年真谛4、金刚能断般若波罗蜜多经隋590年达摩笈多5、能断金刚般若波罗蜜多经（大般若经第九分）唐648年玄奘6、能断金刚般若波罗蜜多经唐703年义净本经的译者：鸠摩罗什般若经简介上品（第一会）前五会（根本般若）中品（二、三会）小品（四、五会）大般若经中五会（天王、文殊、金刚等）后六会（六度）般若经简介1、舍利弗般若2、须菩提般若根本般若3、信解般若4、实相般若5、方便般若体系完整而又篇幅适中的，以罗什所译的《摩诃般若波罗蜜经》为最适合研读！经中广说境行果等一切诸法，本性空寂，非生非灭，非一非异，无取无舍，无我我所。以无所得为方便，劝修一切善法道品，而示以毕竟空净，无住无著。于此广破见执，显诸实相，是为大乘佛法的共通教义。此经所显示的空、无相义，实为华严、方等、宝积、大集、法华、涅槃诸部大乘的共通思想和主要教义。汉译各代大藏经中，均特重此经以编列于一切经的首位，即因于此。般若经在中国的弘传最早翻译的般若经是《道行般若经》，10卷，是后汉179年支娄迦谶所译。对《般若经》的研究，在魏晋佛教界形成了一股思潮，其中最为著名的有“六家七宗”。但早期的佛经翻译并不是非常理想，主要因为西域僧人在语言表达上未必十分精确。所以，般若思想虽然风行一时，但多数人却未能准确的把握其思想。直到鸠摩罗什翻译了《摩诃般若经》及《大智度论》、《中论》、《百论》、《十二门论》等相关论典之后，才使中国人对般若思想有了正确的理解。其后，中国佛教史上陆续出现的三论宗、天台宗、华严宗、禅宗等，无不受到般若思想的深刻影响，而形成其特色。天台宗湛然在《止观义例》卷上说到：一家教门“以《法华》为宗旨，以《智论》为指南，以《大经》为扶疏，以《大品》为观法。引诸经以增信，引诸论以助成。”三论宗以《大品般若》为所依经，以《中论》、《百论》、《十二门论》为所依论。禅宗在四祖道信之后就开始就开始提倡《般若经》，并要求门人弟子念诵“摩诃般若波罗蜜”；而五祖弘忍则时常劝导门人弟子念诵《金刚经》。至六祖慧能大师，更与《金刚经》有着不解之缘。华严与密宗也极大地吸取了般若思想作为其教义的重要组成部分。《金刚经》简介本经在印度主要有无著、世亲作的《金刚般若波罗蜜经论》和功德施的注疏《金剛般若波羅蜜經破取著不壞假名論》等。《金刚经》在中国的注解也极为丰富，在《金刚经》翻译之初即已出现。最早，是僧肇撰写的《金刚般若波罗蜜经注》；其后还有隋代吉藏（549～623）撰写的《金刚般若疏》；天台智者大师（531～597）撰写的《金刚般若经疏》；禅宗六祖慧能大师（638～713）撰写的《金刚般若波罗蜜经口诀》；此外，华严宗祖师宗密、唯识宗祖师窥基及明代憨山、真可、智旭等高僧，都有关于《金刚经》的注疏流传于世。仅收录在续藏里的部分，就达七、八十种。第二释题金刚般若波罗蜜经什么是“金刚”？什么是“般若”？什么是“菠萝蜜”？什么是“经”释经题：什么是“金刚”？坚常：坚固，不可沮坏。喻实相般若，随缘不变，在缠不染金刚快利：力强，能破一切。喻观照般若，无我不破，无惑不断明净：透明，纯净不染。喻文字般若，能开智慧，无明得明释经题：什么是“般若”般若：又作波若、般罗若、钵剌若。意译为慧、智慧、明、黠慧。世间：俗——杂染的外道：邪——错谬的智慧二乘：偏——偏重解脱大乘：圆——悲智不二般若的三种不同名称空慧般若无上菩提最初观察我、法无性入门悟入诸法实相究竟圆满证真实以脱生死（共）般若的大用导万行以入智海（不共）释经题：什么是“波罗蜜”波罗蜜：又作波罗蜜多、波啰弭多。意译为到彼岸、度无极、度、事究竟。通常指菩萨之修行而言，菩萨之大行能究竟一切自行化他之事，故称事究竟；乘此大行能由生死之此岸到达涅槃之彼岸，故称到彼岸；此大行能度诸法之广远，故称度无极。梵语pa^ramita^，有到达彼岸、终了、圆满等义；巴利语pa^rami^，则有最上的、终极的等义。《大智度论》卷十二云：““此六波羅蜜，能令人渡慳貪等煩惱染著大海，到於彼岸，以是故名波羅蜜”。問曰：阿羅漢辟支佛亦能到彼岸，何以不名波羅蜜？答曰：阿羅漢辟支佛渡彼岸，與佛渡彼岸，名同而實異。彼以生死為此岸，涅槃為彼岸。而不能渡檀之彼岸。所以者何？不能以一切物一切時一切種布施，設能布施，亦無大心，或以無記心，或有漏善心，或無漏心施無大悲心，不能為一切眾生施。菩薩施者，知布施不生不滅無漏無為，如涅槃相，為一切眾生故施……一切物、一切種內外物，盡以布施，不求果報……為一切眾生故布施，眾生數不可盡故，布施亦不可盡……為佛法布施，佛法無量無邊，布施亦無量無邊。以是故阿羅漢辟支佛雖到彼岸，不名波羅蜜。释经题：什么是“经”？发菩提心者，以如金刚的妙慧，彻悟不失不坏的诸法如实相，依菩萨修行的次第和方便，广行利他事业，则能到达究竟彼岸——阿耨多罗三藐三菩提。即称之为：“金刚般若波罗蜜”。以文句来安布诠表，即成之为经也。体（全经的中心和主体）：若见诸相非相，则见如来宗（实修或实践的要领）：以实相之慧，修无相之檀。离一切相，修一切善用（功用和功能）：破执第三解文义第一品法会因由分[原文]如是我闻。一时佛在舍卫国祗树给孤独园。与大比丘众千二百五十人俱。尔时世尊食时。著衣持钵入舍卫大城乞食。于其城中次第乞已还至本处。饭食讫收衣钵。洗足已敷座而坐。[译文]我是这样见佛所做、听佛所说的。开示如来真实义之时，佛讲授了这部经典，地点是在舍卫国，由学生祗树和给孤独两人合建的一个道场——祗树给孤独园。在道场中，居住有一千二百五十位修行的人，他们都是聆听、见证这部经典的人。吃饭的时间到了，世尊整理好衣服，拿着自己的饭钵，与大家一起走入舍卫大城化缘。在城中依次化缘之后回到居所——讲经说法的道场。吃完饭，收拾好衣服和饭钵，洗完脚整理好座位，跏趺安坐。第二品善现启请分[原文]时长老须菩提。在大众中即从座起。偏袒右肩右膝著地。合掌恭敬而白佛言。希有世尊。如来善护念诸菩萨。善付嘱诸菩萨。世尊。善男子善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心。云何应住。云何降伏其心。佛言。善哉善哉。须菩提。如汝所说。如来善护念诸菩萨。善付嘱诸菩萨。汝今谛听当为汝说。善男子善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心。应如是住。如是降伏其心。唯然世尊。愿乐欲闻。[译文]世尊安坐后，这时长老须菩提于一千二百五十人中站起身来。整理好衣服，偏袒右肩右膝跪地，双手合十恭敬垂首向佛请教：最伟大的、最稀有的世尊啊，如来见证了圆满觉悟，不仅帮助所有发愿的修行人，使我们得以修正自己的心念——思想意识活动，而且还慈悲地、详细地进行教导。世尊啊，诚心修行的男人和诚心修行的女人，发了证道、了悟人生、走向圆满觉悟的心愿之后，应如何住？应该怎样来修正好自己的思想意识活动的内容，如何建立正信、正念和正见的思维模式，完善其思想方法，使其证得圆满觉悟，了悟人生呢？佛祖世尊说：好啊，好啊。须菩提，就像你所说的那样，如来践证见证了圆满觉悟，不仅帮助所有发愿的修行人，修正他们的心念——思想意识活动，而且还慈悲地、详细地进行教导。你现在认真地、仔细地听好了，我这就教给你。如果诚心修行的男人和诚心修行的女人，发了证道、了悟人生、走向圆满觉悟的心愿之后，应该像如来这样当下进入，像这样使心念得以降服。是的，我们一定会按照如来所教的去做。尊贵而稀有的世尊啊，非常愿意、非常高兴、非常想聆听如来教导。第三品大乘正宗分[原文]佛告须菩提。诸菩萨摩诃萨。应如是降伏其心。所有一切众生之类。若卵生。若胎生。若湿生。若化生。若有色。若无色。若有想。若无想。若非有想。非无想。我皆令入无余涅槃而灭度之。如是灭度无量无数无边众生。实无众生得灭度者。何以故须菩提。若菩萨有我相。人相。众生相。寿者相。即非菩萨。…………..[译文]佛跟须菩提说到：“弟子们，大弟子们（菩萨，摩诃萨）应该这样阻止邪恶的心哦。天上人间的一切生命，不管他是一个卵生的，还是从妈咪肚子里面来的，不管是从腐肉里面生的，还是由因果业力转化而生的，或者他有固定的形态，或者没什么固定形态，或者能思考，或他不能思考，或者无所谓能不能思考的那些生命们，我都要他们消除一切烦恼，而达到绝对圆满（无余涅盘）的境界。这样子，让好多好多，好多好多生命都没有烦恼，脱离生死苦海，但是呢，又没有一个生命真正的脱离了苦海。”“这是为什么呢？”“亲，如果修佛法的人（菩萨），还执着于所谓的——“我”这个玩意，“人”这个玩意，“众生”这个玩意，“寿命”这个玩意，这不是真正修行佛法的人哦。”………….课后建议：1、反复读诵《金刚经》。了解全经的内容2、阅读和学习一部注解，记下心得和疑问