「旧约」出埃及记

以色列人离开迦南来到埃及，他们的发展，境遇将是……1:1以色列的众子就是雅各的儿子，也称为以色列人。雅各与天使角力后，神赐他名字为以色列（参创32:24-30）。雅各的一个儿子约瑟在埃及作了宰相，地位仅次于法老。他把父亲全家人接到埃及定居。四百年后雅各的家族衍生成为大族。他们到埃及是寄居的，初抵贵境时生活习惯与埃及人大相径庭。希伯来人敬拜独一真神，埃及人则拜许多假神；希伯来人是游牧民族，埃及人却有根深蒂固的文化；希伯来人以牧羊为业，埃及人却是定居的，善于建筑。以色列人住在埃及北部的歌珊，远离埃及的文化中心，甚少与埃及人交往。法老用巧计待以色列人，手法并不新奇……1:9-10以色列人口众多，法老害怕他们万一组织起来威胁到他的国家，于是强迫他们作奴仆，多方压迫，使他们意志消沉，阻止他们人口增长。古时，各国都使用奴役的方法，来对待被征服的民族或俘虏。埃及许多的大型金字塔，极可能是由奴隶建造的。以色列人虽然不是被征服的民族，却是外族人，享受不到埃及公民的各种权利。埃及的督工苦害以色列民办法多种多样……1:11埃及有不同种类的奴隶，有些要在泥坑中长时间地工作，有些精于技艺的便做木工、镶嵌首饰或雕刻。不管他们属哪一类奴工，做甚么工作，铁面无情的督工都会严密地监视，催促他们尽快完工。督工们惯于折磨奴隶，令他们饱受煎熬。比东和兰塞，究竟建于何时？1:11古代历史记载，比东和兰塞这两个城市，是公元前1290年建造的，所以有些学者相信，以色列人是在公元前十三世纪出埃及的。但是另有学者考证，认为他们是在公元前1446年离开埃及的。以色列人怎能在离开埃及150年以后，又在那里建造两座城市呢？这些学者认为，当时作法老的兰塞二世，并没有建造这二城。实际上他是将150年以前所建造的这两个城市改名，这是埃及君王的一惯手法，将城市修饰重建，便当作是自己建造的，把前人的功绩全然据为己有。（参13:17-18第二项注释）生活越苦，以色列人越发多起来；奇怪！苦难在人生中有何意义？1:12埃及人强迫以色列人作奴隶，虐待他们，想使他们丧志，人丁减少。可是恰恰相反，他们人口激增，并且强大起来。我们受到重压苦待时，也可能觉得很沮丧，但是重担可以使我们更坚强，在我们生命之中产生力量，使我们能面对未来。没有苦难来磨炼，我们就不能真正成为得胜者。身处艰难困苦之中，我们对神仍要忠心，因为即使是最悲惨的处境，也能塑造我们，成全我们。施弗拉和普阿的名字被记录下来，定有重要意义──1:15-17施弗拉和普阿可能是管理收生婆的人。她们两位都敬畏神，难怪圣经特别提到她们。希伯来人的收生婆为产妇接生，照顾婴孩，直到母亲康复为止。法老吩咐收生婆杀死希伯来的男婴，实在是找错了人，因为收生婆的职责是使婴儿安全出生，而不是去杀害小生命。收生婆不顺从法老，也不顾自己的安危，显出勇敢和敬爱神的心。两位收生婆因敬畏神，蒙神厚待，我是敬畏神？是惧怕人？1:17-21两个收生婆不听王命，保存了希伯来男婴的性命。她们因为信靠神，做了当做的事，勇气可嘉。神不要我们盲目听从有权有势的人，尤其是那要求我们违背神和他话语的人，更是不能顺从。许多人为著顺服神和拯救别人，甘愿牺牲自己宝贵的生命，这样的例子在圣经中俯拾皆是。以斯帖和末底改（参斯3:2；4:13-16）、沙得拉、米煞、亚伯尼歌（参但3:16-18）等，都是英勇无畏的人，做了当做的事。我们的社会常充斥著不义的事，例如种族仇恨、奴役、无理囚禁等等，所以跟随潮流、服从多数，并不一定是对的。无论何时，若有人叫我们违背神命，我们就要顺从神而不顺从人（参徒5:29）。神是否因为收生婆向法老撒谎，于是赐福给她们？1:19-21神不是因人撒谎而赐福，神赐福是因为她们救了许多无辜婴孩的生命，并不意味撒谎必定是应付法老最好的方法。收生婆没有违背神更高的律法──不准滥杀无辜──所以神赐福她们。这俊美的婴孩原来就是──2:1-2这婴孩就是摩西。他的父亲叫暗兰，母亲叫约基别，哥哥叫亚伦，姐姐叫米利暗。把这小婴孩放在蒲草箱里，不危险吗？2:3摩西的母亲想到用蒲草箱抹上石漆和石油（即煤焦油和沥青），把婴孩摩西放在里面。古代埃及人的船也是用蒲草做的，外涂防水的石漆。在尼罗河的沼泽地带，长有四五公尺高的蒲草。这样一个小小的箱子，藏在尼罗河的芦苇之中，既不会受天气影响，又不易被人发现。神使用摩西母亲所作的，成就了大事，神也照样会使用我，只要──2:3-10摩西的母亲知道，万不可杀死自己的骨肉，但是要改变法老的命令，她又无能为力。两难之间，惟一的办法，就是先将孩子藏在家里，到藏不住的时候，才把他放在小小的蒲草箱里，飘流河上。神使用了她的举动，把他所拣选的这个希伯来人放在法老的王宫里。面对今日世界的种种罪恶，我们也可能觉得自己所能做的并不多。但只要我们在自己可能的范围内去努力，所做的虽然可能微不足道，神也可以使用。法老的女儿是谁？2:5对于这位法老的女儿，通常有两个猜测：（1）有人认为把摩西从水里拉上来的是赫诗苏特公主，其夫婿是她的异母兄长法老杜得模西二世。这种解释符合以色列人在较早时期出埃及的看法。赫诗苏特有两个女儿，却没有儿子，所以杜得模西与妃嫔所生的儿子，就会继承王位。赫诗苏特一定认为摩西是埃及诸神赐给她的赏赐，因为她得著了合法继承王位的儿子。（2）有人认为救婴孩的公主就是法老兰塞二世的女儿，兰塞是个非常残忍的君王，大肆虐待希伯来人。这种看法符合以色列人较后才出埃及的观点。米利暗机智勇敢，把握良机；我对神赋予我的事奉机会，是敏锐？是迟钝？2:7-8婴孩的姐姐米利暗看见法老的女儿发现了孩子，立刻主动上前建议，要给她介绍一个奶妈来照顾这婴孩。米利暗不怕见法老的女儿，圣经也未记载米利暗是否怕公主怀疑自己的居心。无论如何，米利暗走上前去，法老女儿也听了她的话，请婴孩的母亲作奶妈，他们就此一家团聚。特别的机会可能在我们意想不到的时候来到，所以不要胆怯，白白让机会溜走。要警醒留意神赐下的机遇，善用良机。神的拯救计划何等奇妙……我能单单仰望神的大能，去面对一切吗？2:9母亲与婴孩又在一起了！神使用她，因她有勇气保护并收藏婴孩，神拯救其子民出埃及的计划也就此展开。神不会向我们提出诸多要求，方才肯成就对我们一生的安排。只顾自己的困难，会叫我们自暴自弃，单单看到人的限制与无助；但是举目仰望神和他的大能，我们就能看到出路。眼下你可能看不到苦难的终局，但是不要看环境，要仰望神，信靠他必给我们开路。存这样的信心，神就要在我们身上开始动工了。摩西公义、正直，但好心未能得到好报；你怎样面对误解，仍服事误解你的人呢？2:12-14摩西在打死埃及人以前，曾小心看清周围没有人才下手。但是事实上，他还是被别人看见了，不得不逃出埃及。我们有时以为没有人看见，又未被人当场发现，做错了事也可以逍遥法外。但是无论早晚，做错了的事总会被人发现（参太10:26），正如摩西一样。即使在今生我们没有被人发觉，仍然要面对神和他的审判。流落他乡并非都是远离神，而往往是神带领的一个步骤；我的前路尚未明朗，我会……2:15摩西打死埃及人，怕受惩罚，逃往米甸。四十年以后，才能被神使用。不过他因为信靠神就不怕王怒（参来11:27）。我们可能因为闯了祸，觉得被遗弃，孤单无援，亲朋远离。但尽管惧怕，却不要自暴自弃。不管自己过去是怎样的灰暗，前途是怎样的不明，你总要像摩西那样，相信神必拯救。摩西怎能轻而易举地把那夥牧人赶走？2:17他以前在埃及是王子，一定曾受埃及人良好的军训，学会古代最先进的军事技能和武艺。即使有成夥的牧羊人，也不是这位经严格训练的勇士的对手。2:18摩西的岳父流珥又称为叶忒罗。（参3:1）神对人的拯救有他的时间和方式，但人的恳求必定能获得神的怜悯……2:23-25神未必在我们最需要的时刻施行拯救。他早已应许领希伯来人离开埃及为奴之地（参创15:16；46:3-4）。百姓等候他履行应许，已有很长的时间，不过神深知拯救的时机，会在最恰当之时采取行动。你若觉得苦难太深，似乎被神遗忘，请你切记，神所安排的时候，往往不是我们所能估计的。摩西当牧羊人，被装备，神塑造他成为谦卑的领袖，我愿意被神陶造使用吗？3:1摩西曾贵为埃及王子，享尽荣华富贵，受人服事，现在作米甸的牧人，凡事要自己动手，前后的生活有何等大的分别！他现在做的，正是埃及人极看不起的工作（参创43:32；46:32-34），降卑为默默无闻的老百姓，一定会使他学到谦卑的功课，不过神也装备他去作以色列人的领袖。他自己作牧人，过游牧的生活，就知道日后要如何引领百姓，并且掌握在旷野生存之道。如果不是神的预备，为要使用他拯救以色列人脱离法老的奴役，他又怎能领会这个功课？3:1何烈山又名西奈山，神在这里把律法启示给以色列人。神为甚么从不向我说话？其实──3:2神用摩西意想不到的方式──从荆棘火焰中向他说话。神也会用出人意料之外的方法，藉著人、藉著经验和某些主张向我们说话。所以我们要留心考究，随时向神敞开自己，神会出其不意地对我们说话。你见过神吗？他的显现方式是甚么样的？3:2-4摩西看到燃烧的荆棘并与神交谈。在旧约圣经中，许多人都在可见之形像（不一定是人的形像）中经历过神。亚伯拉罕看见冒烟的炉和烧著的火把（参创15:17）；雅各与一个人摔跤（参创32:24-29）；以色列人脱离为奴之地埃及时，神用云柱与火柱来引导（13:17-22）。神这样显现，为要鼓励他的新族类，神要引导他们，并证明他口中所传的信息是何等的可靠。摩西为甚么要脱鞋？我是怎样去朝见神的？3:5-6摩西遵照神的吩咐，脱下脚上的鞋，并且蒙上脸。脱掉鞋是尊敬的行动，表示自己在神面前的不配。神是我们的朋友，更是全能的主宰。以轻率随便的态度朝见他，就缺少诚意，失去尊敬了。扪心自问，你敬拜神是随随便便还是像蒙君王宠邀，作他嘉宾那样又庄严又隆重呢？你也许要改变自己的态度，才配朝见圣洁的神。迦南人是一个民族吗？3:8“迦南人……的地方”就是现在以色列与约旦两国之地。迦南人是住在那地各族的统称。神啊，这事我真难以胜任──你也这样回答神的呼召吗？3:11-12摩西觉得他才疏学浅，难当神托付之大任，所以推辞。他的想法十分自然。靠自己不足以成就大事，但是神没有要他孤军奋战，却给他别的帮助（神自己，亚伦，并应许他有能力行神迹）。神常常呼召我们做难如登天的工作，不过他并没有叫我们单独去完成。他要赐我们智慧与能力，使我们胜任，正如他赐给摩西的。不要以为自己软弱无能就畏缩不前，好像摩西那样；应当仰望神，向他支取更大的能力，把自己献上，让他使用我们独特的才能。耶和华、自有永有、我是──神的名与我的信仰关系极大！3:13-15埃及人用许多不同的名字，称呼各式各样的神。摩西想知道神的名字，好在希伯来人问他究竟是谁打发他来的时候，可以明确地答复。神自称为“自有永有的”（有的译作“耶和华”，希伯来文直译为“我是”），这个名字讲出他永远的权能与不变的属性。在价值观、道德、法律都不断改变的世界中，我们在永不改变的神那里，可以坚定不移，满有安全感。那位向摩西显现的神，现在也活在我们中间。希伯来书说“耶稣基督昨日今日一直到永远是一样的”（13:8），神既是坚定而可靠的，我们就可以毫无隔阂地与他交往，不必再费心思对他作无谓的揣测。神对亚伯拉罕、以撒、雅各的应许如何实现？3:14-15“耶和华”这个名字，是从“我是”或“自有永有”这个希伯来文演变而来。神叫摩西想起他与亚伯拉罕（参创12:1-3；15；17）、以撒（参创26:2-5）以及雅各（参创28:13-15）立约的应许，他使用自有永有（耶和华）这个名字，表明他亘古不变的性情。好几百年前神给以色列伟大先祖的应许，现在要藉著摩西来实现了。你是用神的话语、作为，和你的见证向人传福音的吗？3:16-17神吩咐摩西，把他在荆棘火焰中所看见、所听到的事告诉百姓。我们所信的神，是言行并重的神。最使人信服神的方法，就是把他为百姓所做的事，并他行事的法则告诉别人，使人认识他是谁。要带人认识神，最好的方法是见证他在你和你亲友身上的作为，或者把圣经人物的故事告诉他们。3:17“流奶与蜜的地方”是一句诗意盎然的话，描绘出神应许之地的荣美与物产的丰富