道德经第三章安民

不（bù）尚贤，使民不争。不（bù）贵难得之货，使民不为盗。不（bù）见（xiàn）可欲，使心不（bù）乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨，常使民无知无欲，使夫知（zhì）者不敢为（wéi）也。为无为，则无不（bù）治。《道德经》第三章安民注释上贤：上，同“尚”，即崇尚，尊崇。贤：有德行、有才能的人。货：财物。盗：窃取财物。见：通“现”，出现，显露。此是显示，炫耀的意思。敢：进取。弗为：同“无为”。治：治理，此意是治理得天下太平。•不推崇有才德的人，导使老百姓不互相争夺；不珍爱难得的财物，导使老百姓不去偷窃；不显耀足以引起贪心的事物，导使民心不被迷乱。因此，圣人的治理原则是：排空百姓的心机，填饱百姓的肚腹，减弱百姓的竞争意图，增强百姓的筋骨体魄，经常使老百姓没有智巧，没有欲望。致使那些有才智的人也不敢妄为造事。圣人按照“无为”的原则去做，办事顺应自然，那么，天才就不会不太平了。译文•老子生活的春秋末期，天下大乱，国与国之间互相征战、兼并，大国称霸，小国自保，统治者们为维持自己的统治，纷纷招揽贤才，用以治国安邦。在当时的社会生活中，处处崇尚贤才，许多学派和学者都提出“尚贤”的主张，这原本是为国家之本着想。然而，在尚贤的旗号下，一些富有野心的人，竞相争权夺位。抢占钱财，给民间也带来恶劣影响。一时间，民心紊乱，盗贼四起，社会处于动荡、大变动的形势。针对社会上被人们所推崇的“尚贤”这一主张，老子在第三章里提出不尚贤的观点，同时也批评了由“尚贤”而引起的追求物质利益的欲望。•这一章里老子主张“不尚贤”、“使民无知、无欲”，他设想要人们回到一种无矛盾的“无为”境界。然而，人类社会的物质文明和精神文明，必定是都要不断地发展提高，所以老子的这种想法是不可能实现的，是消极的。•老子看到了古代社会现实动乱不安、矛盾突出，这是出于差别的存在，老子想用减少差别，来减轻或避免社会矛盾，在某种意义上来说，其想法也是好的。•本章里，老子进一步阐述了他的社会政治思想。老子所说的无为，并非不为，而是不妄为，不非为。虽然，老子提出了“不尚贤”的想法，但是，在老子的观点中，不包含贬低人才，否定人才的意思。而是说，统治者不要给贤才过分优越的地位、权势和功名，以免使“贤才”成为一种诱惑，引起内部不必要的斗争。我的理解我国几千年的封建统治都是人治的思想，统治者崇尚贤能、把较为稀有的东西看得太贵重、总是显耀能引发人们贪欲的东西，诱之以权力、金钱、美色，致使天下人争权、图利、贪欲，结果是社会混乱，天下纷争。老子要求我们要平心静气，忘怀名利得失，扫除心中的一切私心杂念，心虚则气聚，气聚则神凝，神凝则朴生。这里的“虚其心”不是让心空着，无所事事，无所适从，而是积极主动地打扫出洁净的家园，接纳那至诚不移、至高无上的心灵。谢谢大家