古典文献学--文献载体

第二章、文献的载体在文字产生之前，人们主要通过口耳相传来传递信息，这种方法在时间和空间上具有很大的局限性。文字的产生是人类文明史的开端，它打破了口耳相传在时间和空间上的局限性。文字作为记录语言符号需要一定的物质媒介才能完成传递信息的任务，文献资料主要是由文字记载的，它的传承也需要一定的物质载体。自古至今，文献的载体有以下几种：甲骨、金石、简牍、缣帛和纸张。本章内容：1、了解文献的几种载体的相关知识；2、纸质文献的装帧形式的演变；一、甲骨文的发现和研究1、甲骨文的发现以及相关知识1899年在殷代都城遗址今河南安阳小屯村发现，继承了陶文的造字方法，是中国商代后期王室用于占卜记事而刻在龟甲和兽骨上的文字。殷商灭亡周朝兴起之后，甲骨文还延绵使用了一段时期。目前发现有大约15万片甲骨，4500多个单字。这些甲骨文所记载的内容极为丰富，涉及到商代社会生活的诸多方面，不仅包括政治、军事、文化、社会习俗等内容，而且涉及天文、历法、医药等科学技术。甲骨文是中国已发现的古代文字中时代最早、体系较为完整的文字。甲骨文主要指殷墟甲骨文，又称为“殷墟文字”、“殷契”，殷人迷信鬼神，凡事都要占卜，占卜之后把结果记录在龟甲和兽骨上，所以甲骨文又称“卜辞”。甲骨是中国古代占卜时用的龟甲和兽骨。其中龟甲又称为卜甲，多用龟的腹甲；兽骨又称为卜骨，多用牛的肩胛骨，也有羊、猪、虎骨及人骨。卜甲和卜骨，合称为甲骨。通常先在准备用来占卜的甲骨的背面挖出或钻出一些小坑，这种小坑甲骨学家称之为“钻凿”。占卜的时候就在这些小坑上加热使甲骨表面产生裂痕。这种裂痕叫做“兆”。甲骨文里占卜的“卜”字，就像兆的样子。甲骨文的研究情况：甲骨文于1899年王懿荣偶然发现，他被称为“甲骨文之父”。后为刘鹗（字铁云）所得，拓印出版名《铁云藏龟》，为著录甲骨文之第一部著作，后罗振玉、王国维等陆续搜求整理，董作宾、郭沫若等贡献亦多。罗、王、董、郭合称“甲骨四大家”，亦称“甲骨四堂”（罗号雪堂，王号观堂，董字彦堂，郭笔名鼎堂）。“堂堂堂堂,郭董罗王”。甲骨之父王懿荣郭沫若董作宾罗振玉王国维孙诒让《契文举例》罗振玉《殷墟书契》（前编）、《殷墟书契菁华》（续编）徐中舒《甲骨文字典》中国社会科学院考古研究所编辑《甲骨文编》郭沫若主编的《甲骨文合集》胡厚宣《战后京津新获甲骨集》许多著名的学者，如王国维、郭沫若、董作宾、唐兰、陈梦家、容庚、于省吾、胡厚宣等都进行了卓有成效的考释和研究，形成了一门专门的学问——甲骨学。2、甲骨文图片•牛车女弃休采牢盥秉好监即伐既益取安子大二、金1、金文的相关知识金文是指铸刻在殷周青铜器上的铭文，也叫钟鼎文。商周是青铜器的时代，青铜器的礼器以鼎为代表，乐器以钟为代表，“钟鼎”是青铜器的代名词。所谓青铜，就是铜和锡的合金。中国在夏代就已进入青铜时代，铜的冶炼和铜器的制造技术十分发达。•因为周以前把铜也叫金，所以铜器上的铭文就叫作“金文”或“吉金文字”；又因为这类铜器以钟鼎上的字数最多，所以过去又叫作“钟鼎文”。金文应用的年代，上自商代的早期，下至秦灭六国，约1200多年。金文的字数，据容庚《金文编》记载，共计3722个，其中可以识别的字有2420个。•许慎在《说文解字》里说：“鼎，三足两耳，和五味之宝器也。”有三足圆鼎，也有四足方鼎。最早的鼎是黏土烧制的陶鼎，后来又有了用青铜铸造的铜鼎。《左传》曰：“夏朝初年，大禹划天下为九州；后夏启，令九州牧，献青铜，铸九鼎。”并在上面镌刻魑魅魍魉的图形，让人们警惕，防止被其伤害。自从有了禹铸九鼎的传说，鼎就从一般的炊器而发展为传国重器。国灭则鼎迁，夏朝灭，商朝兴，九鼎迁于商都亳（bó）京；商朝灭，周朝兴，九鼎又迁于周都镐（hào）京。历商至周，都把定都或建立王朝称为“定鼎”。2、金文图片毛公鼎•西周晚期毛公鼎高53.8厘米，腹深27.2厘米，口径47厘米，重34.7公斤口饰重环纹一道，敞口，双立耳，叁蹄足。铭文的内容可分成七段，是说：周宣王即位之初，亟思振兴朝政，乃请叔父毛公为其治理国家内外的大小政务，并饬勤公无私，最后颁赠命服厚赐，毛公因而铸鼎传示子孙永宝。铭文32行499字，乃现存最长的铭文。史颂鼎•年代：西周•馆藏地：上海博物馆•通高37.3厘米、口径35.7厘米，重9.25公斤。特征：此器物大立耳，垂腹，近平底，三蹄足。口沿下、腹部和足部上分饰变形兽体卷曲纹、波曲纹、兽面纹。铭文共六十二个字，记载了史颂受周王之命省视苏国。•隹（唯）三年五月丁巳，•王才（在）宗周，•令史頌省蘇（姻）友、里君、百生（姓），•帥堣（偶）盩于成周，•休又（有）成事，•蘇賓章（璋）、马亖（四）匹、吉金，•用乍䵼彝，•頌其万年無彊（疆），•日（揚）天子（景）令（命），•子子孫孫永寶用。司母戊中国历史博物馆收藏的“司母戊”大方鼎就是商代晚期的青铜鼎，长方、四足，高133厘米，重875公斤，是现存最大的商代青铜器。鼎腹内有“司母戊”三字，是商王为祭祀他的母亲戊而铸造的。三、石在石头上刻字由来已久，在周代就已经出现。《穆天子传》卷二﹙又名《周穆王游行记》，是西周的历史神话典籍之一﹚：“天子五日观于舂山之上，乃为铭迹于悬圃之上，以昭后世。”郭璞注：“谓勒石铭功德也。秦始皇、汉武帝巡守登名山，所在刻石立表此之类也。”刻石作为我国古代文献载体之一，影响十分深远。代表性的刻石主要有：“周秦石刻、熹平石刻、正始石经、开成石经、广政石经、嘉祐石经、绍兴石经、乾隆石经”等。石经和石刻书籍，使得许多古籍版本得以流传，对保存和传承古代典籍，具有极高的价值。石鼓文，是我国最早的石刻文字，世称“石刻之祖”。石鼓文的字体，上承西周金文，下启秦代小篆。四、简牍简牍，《说文》：“简，牒也。”朱骏声《说文通训定声》：“竹谓之简，木谓之牒。”《说文》：“牍，书版也。”段玉裁注：“厚者为牍，薄者为牒。”“简”字从“竹”，“牍”字从“片”，《说文》曰：“片，判木也。”竹简的形制是：简一般的用狭长竹片制成，宽约半寸，长度不一。陈梦家指出：“凡编简为册的，因编册可以成卷，所以简必狭长，只能容一行。”思考：“汗青”一词是什么意思？一般而言，长简书写经典，短简写传记杂书，而法律则写在最长的3尺简上。简牍在纸发明以前，简牍是我国书籍流传的最主要载体，对后世书籍制度产生了深远的影响。直到今日，有关图书的名词术语、书写格式及写作方法，依然承袭了简牍时期形成的传统。简牍是对我国古代遗存下来的写有文字的竹简与木牍的概称。用竹片写的书称“简策”，用木版（也作“板”）写的叫“版牍”。数简连接起来就成为策，一策一般就是篇，策和篇都是书籍的计量单位。在古代，人们用麻绳、丝绳将册连接成篇。用两道绳就叫两道篇，以次类推。《史记．孔子世家》云：“孔子晚而喜《易》。读《易》，韦编三绝。”《尚书．多士》：“惟殷先人，有册有典。”《说文》云：“符命也。诸侯进受于王也。象其札，一长一短，中有二编之形。”《说文》云：“五帝之书也，从册，在丌﹙ji55﹚上，尊阁之。”代表性的简牍文献有以下这些：“孔壁古文、汲冢竹书、襄阳楚王墓竹简、大观竹简、宣和竹简、流沙坠简、居延汉简、五里牌楚简、仰天湖楚简、杨家湾楚简、信仰楚简、银雀山汉简、藤店楚简、天星观楚简、曾侯乙墓竹简、睡虎地秦墓竹简、包山楚简、郭店楚简、上博馆藏战国楚竹书”等。三国竹简木牍思考：简牍与前几种载体相比有什么优点和缺点？简牍作为文献载体，较之金石有着取材容易、便于写作的优点。故自有简牍作为文献载体以来，著作较前大增。我国文化奠基时期的著作，大都是写在简牍上的。但用竹木为书写的材料，也有着明显的缺陷，这就是分量重，体积大，遇着长篇文字，简策就更多，阅读、收藏、携带都极为不便，弄乱了不易整理。据《史记》所载，秦始皇每天批阅简牍文书重达120斤；东方朔写一篇奏文上呈汉武帝，竟需两名武士抬进宫中。在竹简木牍流行的同时，出现了另一种文献载体—缣帛。五、缣帛在简牍盛行的同时，又出现了另外一种载体—缣帛。缣帛是丝织品，我们把写在这些丝织品上的书叫作帛书。丝织品表面平软，质的轻软，面幅宽阔，可以弥补简牍的不足，但较之简牍，丝织品的价格贵。缣帛文献约起源于春秋时代,盛行于两汉。缣是指细密的绢。《释名·释采帛》云：“缣，兼也。其丝细致，数兼于绢。”帛为丝织品的总称，包括缟、素、绡、绢、缣等。丝织品质地柔软轻薄，书写容易着色，又可按文章长短任意裁剪，舒卷自如，便于翻阅，易于携带和收藏。因此缣帛成为书写绘画的上佳材料。从尺寸上来说，古代的帛书为2尺2寸宽。据《汉书·食货志》：“太公为周立九府圜法，布匹广二尺二寸为幅，长四丈为匹。”帛书的舒展方式有折叠式和卷轴式。帛书收卷以后，可外加封套加以保护。缣帛除了书写文字以外，还可以用来绘画、绘制地图等。如马王堆出土的就有彩绘帛画和三幅军事地图，具有相当高的价值。朱丝栏楚帛书发现于长沙子弹库楚墓，1942年被盗出，今存美国大都会博物馆。保存完整的1件，墨书楚国文字，共900余字，奇诡难懂，附有神怪图形，一般认为是战国时期数术性质的佚书，与古代流行的历忌之书有关。六、纸张《后汉书·蔡伦传》云：“自古书契多编以竹简，其用缣帛者谓之为纸。缣贵而简重，并不便于人。伦乃造意，用树肤、麻头及敝布、鱼网以为纸。元兴元年奏上之，帝善其能，自是莫不从用焉，故天下咸称‘蔡侯纸’。”本世纪考古发现，证明蔡伦发明造纸术之说不太准确。1957年西安东郊灞桥古墓出土了公元前2世纪西汉初期古纸，被称为“灞桥纸”，它是目前考古发掘出来的我国和世界上最早的纸。由此可知早在蔡伦之前，就有“纸”的发明，蔡伦只是造“纸”术的最杰出的革新家“纸”的本义是指漂洗丝绵以后附着在竹席上的丝绵薄片。许慎《说文解字》：“纸，絮一苫也。”纸的发明的，对文献的发展起到了很关键的作用，从建策到纸写本，这在图书史上是一个飞跃，纸书一洗简沉帛贵的弊端，且具有造价低廉，携带轻便，复制容易的优点，因而纸书在中国书史上一直有不可替代的重要地位，到目前为止仍是文献重要载体。自纸书出现以后，其编订装帧出现了以下一些形式：﹙1﹚卷子装傅咸《纸赋》“揽之则舒，舍之则卷。”从这一描述我们可以看出早期纸质文献是以卷子的形式出现的。魏晋以后，纸书逐渐取代帛书流行。内容较长的书，一张纸容纳不下，再用第二张纸继续抄写，一本用多张纸写完的书，按顺序结成一张长纸，然后模仿简帛，从尾端向前卷起，形成卷子形式，故称为卷子装。“卷子”见于明胡应麟《少室山房笔丛》：“唐人写本藏于今者皆为长卷，如手卷之状，收藏家谓之卷子本。”韩愈《送诸葛亮觉往随州读书》：“邺城家多书，插架三万轴。一一悬牙签，新若手未触。”为了保护纸卷折皱和损坏，在最后一张纸上粘接一根木棒，两端稍露，形如车轴，以手执轴，自左向右收卷，故又称“卷轴装”。卷子的开头部分，卷起来在外面，容易磨损，所以接出一段丝织品﹙或空白纸﹚，卷起来之后，这段丝织品可以起到保护的作用，这段丝织品叫作“褾”﹙biao214﹚。褾上还可以系上一根带子，卷起来之后用于捆扎。卷子放在架上，为了方便查找。因次，在一头悬挂标签，标签是牙质的，所以叫牙签。装卷的袋叫“帙”，又称“书衣”。﹙2﹚旋风装对于“旋风装”，《文献学辞典》解释为：“纸书装订方式之一。有两种说法：①唐代装订方式，取卷子折造成册，加一书面，粘于册的首尾，使两端连缀起来。这样，折叠时像一册，拉开时像一囊子，翻阅时如旋风，故名，这是卷轴装演进到经折装的过度形式②‘龙鳞装’的别称。”旋风装是用一幅比书叶略宽的长条纸作为衬底，然后将单面有字的首页全幅粘于衬纸的右端。其余的双面有字的书页，按照文字内容的顺序自右向左依次粘在衬纸上。由于每一页都是错落粘在上一页的底下，形成错落相积、上页压下页的体式。收藏时，从首页向尾页，自右向左卷起，从外边看，它仍是卷子装。在收卷的时候，内部的书页朝一个方向卷起，宛如自然界的旋风，故谓之“旋风装”；有因其书页如龙鳞般错次相连，故又称“龙鳞装”。﹙3﹚经折装经折装是唐宋时代的一种书籍装订形式。将长幅按一定的尺寸来回往复折叠，折成一册，形同折子，首尾加上硬厚纸页﹙也有用薄木板﹚作为护封。《文献学辞典》：“古籍装订形式之一。别名梵夹装