菩提道次第教授科判表(加内容注释)

1菩提道次第教授科判表总论——纠正动机与观察所修之法P8（《掌中解脱》第一天纠正动机与观察所修之法）纠正动机的三士道次第：共下士道——“为了解脱恶趣我应皈依三宝；对于解脱恶趣的方法——业果取舍——我应如理地去修!”共中士道——“为了从轮回大苦海中解脱出来，我必须尽力学习宝贵的增上三学!”上士道——“为了利益一切有情，我必须尽力去获得无上圆满菩提!”并忆念菩提心的所缘相。观察所修之法：1.所修之法必须是大师佛陀所说的；2.必须是经过诸位班智达解释抉择的；3.必须是由那些大成就者修习后在相续中发生证悟的。菩提道次第引导分四甲一为显其法根源净故开示作者殊胜P26甲二令于教授起敬重故开示其法殊胜P56甲三如何闻说具二殊胜法之理P68甲四如何正以教授引导弟子之次第P92甲一为显其法根源净故开示作者殊胜P26（《掌中解脱》第二天阿底峡尊者生平与藏地道次第引导的起源）乙一圆满种姓中受生之理P27乙二其身获得功德之理P271.十八个月即说皈依发心2.六岁能辨内外道3.十一岁弃舍王位修行4.二十九岁受戒出家，研习一切明处和显密教典、教诫5.依止金洲大师修习菩提心达到究竟乙三获已于圣教所作事业之理P36丙一于印度所作之理P361.住金刚座，三次击败外道2.为印度十八部之顶严，三藏四续所摄显密全圆教法之主丙二于藏地所作之理P361.为回答藏王提问造《菩提道灯论》2.住藏17年，重建圣教规矩，妥善清理邪解垢秽3.将“菩提道次第”传授给仲敦巴甲二令于教授起敬重故开示其法殊胜P56（《掌中解脱》第三天道次第教授的殊胜与如何讲听此法）乙一通达一切圣教无违殊胜P571.一切圣教是任一补特伽罗成佛所必需的修法2.一切圣言都摄入大乘道的支分之中3.一切能诠“教圣教”无违，一切所诠“证圣教”无违乙二一切圣言现为教授殊胜P591.经过闻、思抉择的法必须用于实修2.一切经论都能摄入“道次第”中而整个地加以修持乙三易获佛陀密意殊胜P631.总“三士道”别“三主要道”为佛陀密意2.在有经验的师长(船长)带领下，乘坐“菩提道次第”之船筏而入教典大海，便能容易地获得佛陀究竟密意的珍宝2乙四极大恶行自趣消灭殊胜P64知佛语无一字可舍，全部为实修教授，生起同样恭敬，自然消灭谤法的极大恶行。三别法：1.总摄一切显密圣言所诠而作开示故，所诠圆满；2.以调心次第为主而作开示故，易于受持；3.以善巧二大车派之二师教授为庄严故，胜出余轨。甲三如何闻说具二殊胜法之理P68乙一听法之理P68丙一思维闻法利益P691.能知一切取舍关要2.听闻六喻：①消灭黑暗之明灯；②盗不走的殊胜财富；③摧毁痴敌之利刃；④开示无误教诲最胜友；⑤虽贫不弃之亲友；⑥治疗烦恼病之良药。3.听闻增则思修增4.全部所缘均应听闻丙二于法与法师发起承事P73离三种杂染：1.贡高杂染，2.轻慢杂染，3.怯弱杂染听闻六事：1.应时听闻，2.发起恭敬，3.当作侍奉，4.不应忿恚，5.后当实修，5.不求过失不介意五处：1.犯戒，2.下层种姓，3.容貌丑陋，4.文辞鄙恶，5.语调不雅丙三正听闻之理P74丁一断除违缘器之三过P741.如器皿倒覆之过（应“如鹿贪声”般，集中一切思想来听闻）2.如器皿有污垢之过（至少要以造作的菩提心这一动机来听闻）3.如器皿底部有漏孔之过（课后应不断回忆、复习，与法友互相讨论）丁二依止顺缘六种想P751.对自己作病人想（从无始到现在不断感受三毒剧痛）2.对正法作药品想（应该寻求正法）3.对善知识作良医想（对医生应言听计从恭敬服侍）4.对认真实修作治病想（将教诫与自心结合起来实修）5.对如来作善士想，对师长作如来想（忆念如来恩德）6.对正法理作久住想（修报答佛恩）乙二说法之理P85丙一思维说法利益P85无染法施之利益：⒈成就念，⒉成就胜慧，⒊成就觉慧，⒋成就坚固，⒌成就智慧，⒍随顺证达出世间慧，⒎贪欲微劣，⒏嗔恚微劣，⒐愚痴微劣，⒑魔罗于彼不能得便，⒒诸佛世尊而为护念，⒓诸非人等于彼守护，⒔诸天于彼助发威德，⒕诸怨敌等不能得便，⒖其诸亲爱终不破离，⒗言教威重，⒘其人当得无所怖畏，⒙得多喜悦，⒚智者称赞。丙二于大师与法发起承事P86敷设法座发起大恭敬来讲法丙三以何等意乐及加行而说P871.意乐：断除过失：吝法、自赞、厌说法、举过、推延、嫉妒住于“五想”：对自己作医师想，对正法作药物想，听众作病人想，如来作善士想，正法理作久住想3应思：以如理开示的善根是自己的安乐资具2.加行：①沐浴更衣、坐高座、舒颜微笑②纠正说法动机、向法座顶礼③净障积资与祈祷④复习已说之法⑤观想众天神非人等来听法丙四于何等境应说与不应说之差别P89未请不说，请后当谦逊并观察，是器未请亦说乙三结束时如何共作之次第P90献曼荼罗，念道次第愿文、回向，恋恋不舍状依次解散甲四如何正以教授引导弟子之次第P92（《掌中解脱》第四天加行法之一〔第一、二、三加行〕）乙一道之根本依止知识法P93丙一座上如何修之理P93丁一加行法（六加行法）P93第一加行洒扫住处、庄严安布身语意所依P94打扫动机：为获佛位利益有情恭敬服侍资粮田打扫功德：1.令自心清净；2.令他心清净；3.众天神喜欢；4.造集美丽业；5.死后往生天界诵扫尘偈：“尘者非土是贪尘，尘乃贪名非尘埃，诸智者众除彼尘，如来教中不放逸。……”安布所依：1.堆设标记观想四大天王；2.师长、本尊像按“资粮田”各尊次序排列3.瞻视佛像作真实佛菩萨想第二加行由无谄诳求诸供具端严陈设P101无谄诳：物无谄诳，动机无谄诳五邪命：谄媚奉承，旁敲侧击，赠微博厚，巧取讹索，诈现威仪第三加行身具八法或随宜威仪坐安乐座，从殊胜善心中修皈依发心P106毗卢七法：1.足结跏趺2.手结定印3.腰挺直4.舌抵上颚5.下巴内收6.眼观鼻7.肩水平（8.数息观）动机决定一切：善或不善,异熟果悦意或不悦意,力大或力小大乘不共皈依之因有三：1.怖畏2.信心3.悲悯修“以果为道发心”之法第四加行观想资粮田P130（《掌中解脱》第五天加行法之二〔第四、五加行〕）1.加持地基，2.加持供品，3.观资粮田，4.观想主尊，5.观想眷属，6.沐浴圣众，为迅速生起证悟应致力于：1.视师长与本尊无别而祈祷；2.努力积福、净障；3.修近取因所缘相。第五加行摄集积净关要——奉献七支与曼茶罗P144七支：1.礼敬，2.供养，3.忏悔，4.随喜，5.劝转法轮，6.请不入涅槃，7.回向四种无上供养：受持正法，一心专修所闻正法，善根变为供品，发最上菩提心。（《掌中解脱》第六天加行法之三〔第五、六加行〕）四力忏悔：依止力——皈依、发心；破坏力——追悔心；遮止罪恶力——防护心；遍行对治力——由追悔之门正做净罪的方法4回向：1.以何回向？善根；2.为何回向？为令善根永不竭尽；3.回向何所？无上菩提；4.回向何事？为利益一切有情；5.以何方法？三轮体空；6.回向体性？希求善根永不竭尽而将善根转为圆满菩提之思（心所）。七支之对治：“礼敬”对治我慢；“供养”对治悭吝；“忏悔”对治三毒；“随喜”对治嫉妒；“劝转法轮”对治谤法；“请不入涅盘”对治轻毁师长；“回向”对治嗔恚。祈祷曼荼罗：向资粮田请求三大事：1.断除不敬善知识等颠倒心；2.生起一切不颠倒心；3.息灭外、内障碍。第六加行如教授启请决定令与自心和合P169视师长与本尊无别而作祈祷：1.信解净治心中生起甚深道、广大道的不顺品；2.信解师长分身融入自己，由此生起甚深、广大的相应证德。丁二如何修正行P172“修”：指将心与某一所缘相结合，令心惯熟于此。修习所缘类前先做生起该证德祈祷，并观想师长身降五色甘露。戊一依止知识利益P177（《掌中解脱》第七天依止善知识——道之根本）己—、近得佛位P1771.实修师长所示教诫故近得佛位2.供养恭敬师长故近得佛位己二、令诸佛欢喜P1801.满诸佛愿故令生欢喜2.住师长身受供养故令生欢喜己三、魔与恶友不能加害P181己四、一切烦恼恶行自然遮止P181己五、地道诸德辗转增长P182己六、一切生中不缺离善知识P183己七、不堕恶趣P184己八、无难成办现前与究竟一切利益P184戊二不依止与不如法依止之过患P185己—若轻毁师长即轻毁诸佛P185己二若于师长生嗔，即坏与彼刹那数相等劫之善根，而经等量劫生于地狱P186己三虽依咒乘亦不得殊胜成就P186己四虽勤修续义亦与修地狱相似P187己五功德未生不生，已生退失P187己六此生中为病等不如意事缠绕P188己七后世漂流于无边恶趣P189己八一切生中匮乏善知识P190善知识的德相：十种功德——1.调伏，2.静，3.近静，4.德增，5.具勤，6.教富饶，7.善达实性，8.具巧说，9.悲悯，10.离厌弟子的德相：1.对自宗不贪著、对他派不嗔恚、不堕党执、住于公正；2.具有分辨善恶的智慧；3.有大希求心；4.对师长起大恭敬；5.专心听法5戊三意乐依止法P196（《掌中解脱》第八天意乐依止法）己一根本修信P197庚一应观师为佛之原因P1981.视师为佛对我们有很大的利益，能使我们不费力地成就今生、后世的一切愿望；2.我们怎样看待师长，就会出现怎样的加持；3.能不能获得悉地，取决于我们对师长信心和恭敬的大小。庚二能观之原因P1991、注重于师长功德，身心为强烈的信心压倒2、将观察过失转化为生起信心的助缘（想：这是师长为调伏化机所做的善巧方便）庚三如何观法P200辛一师长是佛乃金刚持所许P200辛二师长是一切佛事业之作者P201辛三即于现在诸佛菩萨仍在利益有情P203辛四自所见相无法决定P2041.我们视物的标准受业力控制，所以在业感景象中，事物存在与否是不能确定的；2.不能亲见师长为佛，并不等于师长不是佛；3.见某人有过失并不一定就有过失，我们看事物的方式往往受角度及成见的影响；4.师长的过失难保不是为了利益我们有意装出来的。己二念恩生敬P209庚—师恩胜佛P209师恩总胜一切佛：1.过去无量诸佛未能调伏我们；2.师长为我们开示圆满无误之道，纵佛亲临，所为也无过于此；3.诸佛只有在我们抵达较高修道层次才会对我们现身，而师长却能在我们快堕入恶趣深渊时现身引导我们。师恩别胜释迦牟尼佛：对人寿百岁时的所教化者而言，大师释迦牟尼要比其他佛的恩德大，但对我们连大师佛陀也无法调伏，只能仰赖师长。庚二说法恩P211庚三加持心相续恩P213庚四以财物摄受为眷属恩P2141.我们受用正法、现在的安乐等一切功德仰赖师长之恩才得以出生；2.我们今生所得的人身、快乐是前世持戒、布施之果，亦是师长之恩；3.一切师长的变化根源——一切佛的心（乐空不二智）在法界中是一味的，所有师长是胜者金刚持所示现的不同身相，体性是一。一切佛是师长的变化游戏。一切师长的恩德没有差别。戊四加行依止法P220（《掌中解脱》第九天加行依止法及于有暇身劝取心要）己—供献财物P220己二恭敬承事P220己三依教奉行P2206丁三如何作结行之次第P224念诵释迦佛名号和密咒，回向发愿丙二座间如何修之理P2241.阅读开示依师法的具量经纶；2.密护根门：远离烦恼之境，意识不随境转；3.正知而行：用正知、正念监督自己的三门，三思而行；4.万有皆现为经书，将一切所见都视为修法的鼓励者；5.饮食知量，做回施饿鬼等法。乙二既依止已如何修心之次第P226丙一于有暇身劝取心要P227丁一认明暇满P2271.八有暇：非人类——不生旁生、饿鬼、地狱、长寿天人类——不生邪见、愚痴喑哑、边地、无佛教2.十圆满：自圆满——得人身、生中国、诸根具、业未倒、信处他圆满——佛降世、说正法、教住、随教转、有他悲悯丁二思维利大P2321.思维观待现前利大——此身能成办后世善趣妙身和往生净土之因；2.思维观待究竟利大——此身能成办解脱、往趣一切智的究竟安乐；3.思维下至每一刹那亦为利大——不浪费时间，精进积资净障，将成办无量解脱与一切智的因。丁三思维难得P2351.由因之门思维难得：净戒为基础，布施等为助缘，需发无垢净愿，由恶趣得人身较由人身成佛更难2.由喻之门思维难得：盲龟值浮木喻，掘金洛定子喻，藏鱼喻，虫礼喻3.由体性之门思维难得：往生恶趣者极多，往生善趣者极少，值佛出世难，值遇教法难，生于有佛教处难，能修正法难“因”难成办，“体性”难凑全，