亚里士多德课件更新版文件

法治与正义——Aristotle的法律思想法律与正义专题B.C.384-B.C.322马其顿人“一切有识之士的老师”亚历山大大帝的老师亚里士多德雅典学园与Lyceum学园分类概念例证理论科学理解本原不变的事物公理物理学、数学、形而上学实践科学理解可变的人类世界行为伦理学（个体）、政治学（城邦）、经济学诗的科学制造和生产的科学产品学科分类一、政体与法治1、城邦2、政体3、法治“自然”演进:家庭——村庄——城邦“Manisapoliticalanimalbynature”凡是有爱存在的地方，便有某种共同体存在。1、城邦公民(以小见大）公民：有权参加议事和审判职能的人好人=好公民？城邦是为了维持自给生活而具有足够人数的公民团体。2、政体（regim)政体（宪法）为城邦一切政治组织的依据，特别是政治所由已决定的“最高治权”的组织。政体的实质：civicaffection正宗政体与变态政体一人少数人多数人正宗政体君主政体贵族政体（共和）政体变态政体僭主政体寡头政体平民政体政体的分类统治者的人数是否为了城邦的利益细化的标准：人数v.阶级、德性理想政体与优良政体政治权利的分配应该以对城邦的贡献大小为依据高贵政体v.稳定政体共和政体是一种混合均衡政体法律是政体中分配权力与处理冲突的依据3.法治•法治包含两重意义：已成立的法律获得普遍的服从，而大家所服从的法律又应该本身是制订得良好的法律。•法律是促成全邦人民能进于正义和善德的[永久]制度。•法律不应该被看做[和自由相对的]奴役，法律毋宁是拯救。•法律应该与政体相适应。法治优于一人之治•理由在于：（1）法律是免除情欲影响的神祇和理智的体现。（2）法律是中道的权衡。（3）人的智虑虽然可能比成文法为周详，却未必比所有的不成文法还更广博。（4）集体的智慧胜过一人的智慧；法律会逐渐地修订完善。人治的意义•完全按照成文法律统治的政体不会是最优良的政体。在我们今日，谁都承认法律是最优良的统治者，法律能尽其本旨做出最适当的判决，可是，这里也得设置若干职官——例如法官——他们在法律所没有周详的事例上，可以做出他们的判决。法律确实不能完备无遗，不能写定一切细节，这些原可留待人们去审议。”人治的意义•人治所指的应该是众人。因为主张法治并不抹杀人们的智虑，这种审议与其寄托一人，毋宁交给众人。而且在智慧方面，避免感情用事和偏私方面，在不易腐化的方面，众人要比一人要好。三、正义问题伦理学政治学•人在本性上是政治动物，人要在社会中实现幸福与善。•《尼各马可伦理学》探讨了什么是幸福，而《政治学》探讨的是如何实现幸福。•政治学是最重要的学科，是探究最高善的科学。伦理学是政治学的出发点和组成部分。什么是正义？•城邦的善是正义，个人的善是幸福。•一般正义：符合法律，完全的德性。•特殊正义：公平，某些德性或善。正义与德性(virtue)正义特殊正义：公平分配正义矫正正义一般正义：守法正义的分类分配正义对象：荣誉、钱物等可析分财富立法依据：美德、配得（axia,worth）方法：比例相等（A:B=C:D）矫正正义对象：自愿和非自愿交往中的不公正（准）司法方法：算数比例(v+n)-v=v-(v-n)依据：行为造成的伤害矫正正义不是交互正义苏格拉底v.亚里士多德苏格拉底亚里士多德以理智来定义灵魂，美德即知识人是社会动物，因此美德不仅需要思考，也要实践解构道德建构道德一个具有实践智慧的人应该是社会的楷模德性是幸福的充要条件要幸福，不能太丑、太穷柏拉图v.亚里士多德柏拉图亚里士多德维护传统价值，强调哲学对话者要有良好的品德正义是德性的总体寻求涵盖宇宙一切事物的普遍善没有普遍的善，只有人类的善理想政体优良政体法治是次优的统治法治优于一人之治谢谢！