道家与中国传统文化

道家与传统文化内容提要：一、道家的产生背景及演变1、道家的产生2、老子的主要思想3、庄子的主要思想二、道家对中国文化的影响三、儒道互补——中国文化的基本格局儒家思想和道家思想是中国传统文化的两大主流。但各有侧重互有长短，儒家思想在历史上是长期占统治地位的意识形态，在社会政治思想、伦理道德观念、教育理论等方面往往占据主导地位，而道家思想则在文学艺术、自然科学特别是哲学方面往往占据主导地位。儒道互补对中国传统知识分子影响很深：达则兼济天下，退则独善其身。得意时是儒家，失意时是道家。儒家崇阳，道家崇阴；儒者是仁者，道家是智者；仁者静，仁者乐山；智者动，乐水。儒家、道家是中国文化的两极，形成鲜明的对立和有效的互补，给予中国文化以深刻的长久的影响。儒家强调人性的后天道德教化，道家强调人性的天然真朴；儒家的人生观以成就道德人格和救世事业为价值取向，道家的人生观以超越世俗人际网络并获取个人内心平静自在为价值取向；儒家的辨证思维尚刚主动贵有，道家的辨证法尚柔主静贵无；儒家的治国论强调“仁者无敌”，导之以德，齐之以礼，和之以乐，辅之以法，任之以贤，使之以惠；道家的治国论强调“因则无敌”，政策简易，君道俭约，臣道守职，少扰少令，无为而治；大儒的风度与气象是“刚健中正”、“志士仁人”，道家高士的风度与气象是“涵虚脱俗”、“清修隐者”。有诗人说“孔子给中国人以心，正如庄子给了中国人翅膀。”道家发展历程：第一阶段，先秦，主要代表人物老子、庄子、列子、杨朱等，主要典籍《老子》《庄子》《列子》等；第二阶段，汉初黄老之学，《黄老帛书》；第三阶段，魏晋玄学（魏晋风度），代表人物何晏、王弼、阮籍、嵇康、郭象等。“竹林七贤”——嵇康、阮籍、山涛、王戎、刘伶、向秀、孔融一、先秦老庄思想产生的原因与背景1、原始母系社会的遗风。贵柔、守雌、水德，用温柔、慈爱的方式统治社会，由女性崇拜、生殖崇拜演化到对生命的重视和对生命起源的探求。2、对宇宙时空的形而上思考。陆九渊“天地四方曰宇，往古今来曰宙”，那么，宇宙空间的中心是什么？宇宙时间的起点又是什么？老子说是“道”。3、对重建社会秩序的思考。春秋战国时期，社会秩序大动荡——“礼崩乐坏”，诸子百家纷纷提出自己重建社会秩序的主张：儒家主张“礼治”，法家主张“法治”。而道家认为他们都是用人为的办法重建社会秩序，而这是违背自然规律的（道德的、法律的），主张恢复被人类破坏的自然秩序。即人性回归自然宁静，朴素纯真，无欲不争，“无为而无不为”。4、对个体价值尤其是对个体生命价值的思考。道家一般不看重人的外在社会价值，如儒家、法家看重的道德品格、功业成就、政治权力等，而是人的生命价值、人的个性、独立性、不受任何外在束缚的自由境界。老子说“飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者？天地。天地尚不能久，而况于人乎？”“身重于物”，表现出对个体生命的有限的忧患和“贵生”思想。庄子曰“吾生也有涯，而知也无涯，以有涯逐无涯，殆矣”，故庄子主张“齐物我”“齐生死”，“无己，无功，无名”，从容进退，宠辱不惊，在有限的人生中，体会无限的自由。（重视生命、发现与尊重个性、追求真情实感、追求“神韵”境界）二、老庄主要思想：（一）、老子其人及思想老子其人，姓李名耳，又称老聃，约生于公元前571年，曾长期担任春秋末年周王室掌管典籍的史官，精通典章制度，因此，有孔子向他请教之说。后因不满周王室的衰败，弃官隐遁，不知所终。老子总结了历代王朝兴衰成败及百姓安危祸福的经验教训，反对礼治，提倡无为，把自己的思想学说写在了五千子的《道德经》里。《老子》与《论语》《周易》是三部在世界上影响最大的文化典籍。据说，满人入关有三部书必读：《三国演义》《老子》《孝经》。老子出函谷关，为官令尹喜写下五千字《道德经》。著名画家范增作品“紫气东来”老学的基本特征，以道本体的自然主义哲学为基础，以“道法自然”为根本规律，主张取法于道的自然性和自发性，使人性返朴归真，使社会无为而治，实现和谐、纯朴、安宁的美好社会和人生。因此，老子的思想并不是人们所理解的消极厌世，而是对社会人生取积极的辨证态度。他主张贵柔守雌、谦下居后、无为不争，只是教人更好地遵循事物的本性和发展规律，作到顺应自然而不妄为，从容自得以养生，绝圣弃智以治国。（二）、老子的思想1、形而上学或曰本体论在哲学史上，试图对世界的统一原理和发展原理作出哲学的解释、探求多样性世界的共同基础，这是大多数哲学都共有的形而上追求。道家哲学也不例外，老子的“道”论即是一种形而上学。道产生万世万物，又不干涉他们，让他们自然发展变化。就如马克思哲学中的唯物论或本体论，主要说明世界的本质是什么？世界怎么样？答案是世界的本质是物质的（实在），物质的世界又是运动变化的。（1）道生万物。老子认为“道生一，一生二，二生三，三生万物”即世界生成模式。“道”的性质和特点：“道”是实、客观？还是虚、主观？比欧洲的“上帝创世界”那种唯心主义要进步，但老子仍没有说清楚“道”的准确性质，只是很神秘。“道可道，非常道。名可名，非常名”。它无形、无体，无声，正面的语言无法描述，只有用反面的语言说明，所以，“道”是“无”，它是不具有任何具体物质属性和形象的东西，克服了以有形之物为宇宙本原的局限性，使哲学达到了一定的高度。有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。——《老子·第二十五章》所以，“道”是“无”，“道生万物”就是“无生万物”“无中生有”，而这个“无”不是人们通常说的无或无物，而是远离一切具体事物某种抽象。老子认为既然“无中生有”，无更本质，所以无比有更重要。也就是有限中能体现无限是最好的境界，“大象无形”“大声希音”“凿户牖以为室，当其无，有室之用”“言外之意”，老庄从“道”无形无象、不可言喻的角度出发，认为言是不能尽意的，人要去体会“言外之意”，对它进一步了悟，使之升华为一种高超的艺术神李白宫怨诗玉阶生白露，夜久侵罗袜。却下水晶帘，玲珑望秋月。被称为“不着一字（怨），尽得风流。”的典范。大道无形，大象无形，大音希声“知者不言，言者不知”《蒹葭》蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。溯洄从之，道阻且长。溯游从之，宛在水中央。蒹葭凄凄，白露未晞。所谓伊人，在水之湄。遡洄从之，道阻且跻。遡游从之，宛在水中坻。蒹葭采采，白露未已。所谓伊人，在水之涘。溯洄从之，道阻且右。溯游从之，宛在水中沚。这是《诗经》中历来备受赞赏的一首抒情诗。分三段，每段首两句借景起兴，三、四句点明主题：隔河企望、追寻“伊人”；后四句描述追寻境况：一是道阻且长。二是幻想迷离，两者皆以“伊人”不可得为旨归。全诗流溢着对“伊人”的真诚向往、执着追求以及追寻不得的失望、惆怅心情。意境朦胧、含蕴不尽是这首诗的主要特点。“伊人”既可理解为“恋人”也可理解为隐居的贤人。“在水一方”，涵容了世间各种可望不可即的人生境遇。贤才难觅、情人难得的怅惘，乃至前途渺茫、理想不能实现的失望等心灵感受，都可在这首诗中的意境中得到体悟。诗人的追寻似乎就要成功了，但终究还是水月镜花。古希腊神话中有一则说坦塔罗斯王因自我吹嘘犯下罪过而遭受惩罚——忍受永远的焦渴和饥饿之苦。他站在大湖中，湖水深及他的下颔，湖岸长着果树，累累果实就悬在他的头顶。可是，当他口渴低头喝水时，湖水便退去；当他腹饥伸手摘果时，树枝便荡开，清泉佳果他始终可望而不可即。目标的切近反而使失败显得更为让人痛苦、惋惜，最让人难以接受的失败是距离成功仅一步之遥的失败。宋徽宗出题“踏花归去马蹄香”“竹锁桥边卖酒家”“野水无人渡，孤舟竞日横”“蛙声十里出山泉”深山藏古寺（2）“道法自然”道不仅是宇宙的本原，也是事物普遍的法则、规律。“道常无为而无不为。”道对万物的成长，不强制、不干预，顺其自然。“生而不有，为而不恃，长而不宰”（生养万物而不据为己有，养育万物而不仗恃己力，引导万物而不加以控制）人效法道，也要顺应自然，遵守自然规律，不随意妄为。“人法地，地法天，天法道，道法自然”2、辨证法思想道家哲学对中国哲学的另一个重大贡献是其独特的辨证思维方式。（1）关于事物运动变化的思想。“社稷无常奉，君臣无常位”。（2）事物有它的对立面。“有无相生，难易相成，长短相较，高下相倾，声音相和，前后相随。”对立面相互依存，相反相成。（3）对立面互相转化。“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏”“物极必反”“反者道之动”。他提倡贵柔、守雌、勿强、勿壮、无为，反对刚强和进取，防止对立面的转化。“柔弱胜刚强”。（舌头与牙齿谁厉害？水最柔软，但也最厉害，能方能圆，穿山击石，上善若水；塞翁失马，焉知非福？）欲擒先纵，欲取先给，以退为进，后发制人等带有谋略之意，因为木秀于林风必摧之，枪打出头鸟，主张大智若愚、韬光养晦（4）量变引起质变。“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。”“天下大事，必作于细”老子在一定程度上认识到事物和它的对立面相互依存，及其互相转化。这是辨证法的根本规律即对立统一规律的“统一”方面，但他忽略了对立面的斗争。3、政治上主张“无为而治”“道”的“无为而无不为”既然作为一种人类活动的基本法则，那么，统治者治理国家也应顺其自然，不将主观意志强加于社会政治生活。“我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴。”在老子看来，“无为而治”的政治主张，最适合于“小国寡民”的理想社会。无为是一种“君道”，实际上是对统治者的不善作为和强制干预的反动，它容易被人利用而演变为一种权诈之术，但它的确体现了一种深沉的政治智慧，与现代社会提倡的“小政府，大社会”与民自治的管理模式有相通之处。“治大国如烹小鲜”。萧规曹随老子的理想社会：小国寡民。使有什伯之器而不用；使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食。美其服。安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。4、绝仁弃义，见素抱朴的人生观老子既然痛恨社会动乱，追求原始质朴的生活，就自然反对仁义。他认为任何物质文明和精神文明都腐蚀人心、败坏风气。“大道费，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不合，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。”仁义、智慧、孝慈等伦理纲常是“道”的对立面，因此主张“绝仁弃义、绝圣弃智”老子还主张“知足、寡欲”，“五色令人目盲，五音令人口爽，驰骋田猎令人心发狂，难得之货令人行妨”‘罪莫大于多欲，祸莫大于不知足”，要求人们“见素抱朴，少私寡欲”。他把对社会现实的批判，转变成对人的欲望的笼统谴责，把对人性异化抨击，转变为对人性的禁锢。老子主张愚民政策，他认为“民之难治，以其智多。”“古之善为道者，非以明民，将以愚民。”“虚其心，实其腹；弱其志，强其骨。常使民无知无欲，使夫智者不敢为也。”绝圣弃智，反对一切文明包括科技文明，有机器必有机巧之心，道到一尺魔高一丈5、“不为天下先”的处世原则。提出这一原则的理由是“柔弱胜刚强”和天下一切祸乱都起于争。这种“不敢为天下先”的思想，消蚀人的锐气，阻碍人的进取精神，造成了民族心理中畏缩、谦卑、不敢出人头地的消极方面。6、兵法、谋略：以退为进，欲擒先纵，欲取先予，诱敌深入、深藏不露等老子谈饮食之道“为腹不为目”，王弼“为腹者以物养己，为目者以物役己。”“五味令人口爽”——五味指酸、苦、辛（辣）、咸、甘，爽：是差错的意思。口爽指口感口味出了问题。贪恋美食带来祸害，如齐桓公尝遍了天下美食，“惟蒸婴儿之未尝！”，大臣易牙投其所好，把自己的孩子蒸了给齐桓公吃。管仲临死前嘱咐远离易牙，但因为贪恋美食，忘记劝告，后被易牙等人关起来，瓜分了齐国，齐桓公自尽，死得非常惨！“味无味”，一是要从无味中间体味出有味道、大味道、美味道。从粗茶淡饭中体会出饮食的恬淡来，从菜根、粗茶淡饭中咀嚼到生活、人生的一种安宁、一种平淡、一种安全、一种闲适来。二是已经体味出味来，又不露声色，就好象无所玩味。老子为现代人心理把脉“重生”“贵生”“知足不辱，知止不殆”《老子》第44章“名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？是故甚爱必大费；多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆”，意