太虚大师讲述 楞伽经义记(卷第四)

太虚大师讲述楞伽经义记(卷第四)十四年夏在宁波天童寺讲楞伽阿跋多罗宝经卷第四己十一如来觉性门庚一问尔时、大慧菩萨白佛言：“世尊！惟愿为说三藐三佛陀，我及余菩萨摩诃萨善于如来自性，自觉觉他”。佛告大慧：“恣所欲问，我当为汝随所问说”。大慧白佛言：“世尊！如来应供等正觉，为作耶？为不作耶？为事耶？为因耶？为相耶？为所相耶？为说耶？为所说耶？为觉耶？为所觉耶？如是等辞句，为异为不异”？前所讲如来知见，即如来体性，然亦是就自证上明，此则在化他悟他上更加抉择讨论。现世及后来诸菩萨善于通达究竟圆满正遍知之自性，可为来问众生如理开导，不致堕于妄想，此佛所以任大慧之所问而为答也。大慧所问种种，拟佛自性辞句，此中略举五对以发其端，请佛辩其为异不为异也。庚二答辛一长行佛告大慧：“如来应供等正觉，于如是等辞句，非事非因。所以者何？俱有过故。大慧！若如来是事者，或作、或无常，无常故一切事应是如来，我及诸佛，皆所不欲。若非所作者，无所得故，方便则空，同于兔角、槃大之子，以无所有故。大慧！若无事、无因者，则非有非无，若非有非无，则出于四句。四句者、是世间言说；若出四句者、则不堕四句，不堕四句故智者所取。一切如来句义，亦如是，慧者当知。如我所说一切法无我，当知此义、无我性是无我。一切法有自性，无他性，如牛、马。大慧！譬如非牛、马性，非马、牛性，其实非有非无，彼非无自性。如是大慧！一切诸法非无自相，有自相；但非无我愚夫之所能知，以妄想故。如是一切法空、无生、无自性，当如是知。如是如来与阴非异非不异；若不异阴者，应是无常；若异者，方便则空。若二者，应有异。如牛角，相似故不异，长短差别故有异；一切法亦如是。大慧！如牛右角异左角，左角异右角，如是长短种种色各各异。大慧！如来于阴、界、入非异非不异。如是如来、解脱非异非不异，如是如来，以解脱名说。若如来异解脱者，应色相成；色相成故，应无常。若不异者，修行者得相应无分别，而修行者见分别，是故非异非不异。如是智及尔焰非异非不异。大慧！智及尔焰非异非不异者，非常非无常，非作非所作，非有为非无为，非觉非所觉，非相非所相，非阴非异阴，非说非所说，非一非异，非俱非不俱。非一非异、非俱非不俱故，悉离一切量；离一切量，则无言说；无言说则无生；无生则无灭；无灭则寂灭；寂灭则自性涅槃；自性涅槃则无事无因；无事无因则无攀缘；无攀缘则出过一切虚伪；出过一切虚伪则是如来；如来则是三藐三佛陀。大慧！是名三藐三佛陀佛陀。大慧！三藐三佛陀佛陀者，离一切根量”。佛以大慧所问辞句，拟议佛之自性，皆有过非。且言事因，事是果实，因是因能，而如来非可在功能、事实上妄揣也。如来圆满无际，非因而因，非果而果，不可执说，故非造作亦非无常。夫世间一切事事物物，皆造作无常，如来若是造作无常，一切事应皆是如来；此为诸佛皆不可忍。然如来亦非非果事，若非果事，则菩萨六度、三祇之精修，岂非空无所获？但一如来杜撰虚名，非因所成之果事故。是故如来非因非果，亦非非因非果，超于世间四句之见，以无相违及戏论故。盖世间四句义，皆由执有一法而起，说有说无，非有非无，皆虚妄意识所分别，非同佛之所说，正遣一切分别。佛恐末世误会，妄计如来堕于四句，故特详辨。又、一切法无我者，法法缘起无碍，于中无有主宰我性，非无一切法也。所以一切法但无我，并非无一切法自性，不过言其无妄计之我及自性外之他性。譬如牛无马性，马无牛性，然非无牛、马之自性。又、一切法非无自相，自相者、离言说分别之一切法自性，离于四句，愚夫妄想所不能知。一切法无我、无自性之义如是。一切法空也，无生也，皆如是观。由此可知如来与五阴等非一非异，阴、界、入为无常生灭差别之法，而如来非是，故非一；若如来非阴、界、入者，则菩萨方便修行不懈，岂非又徒劳无益？是故非异。喻如牛之二角，皆具角之名相故非异；有长短显色之别，故非不异。由是可知如来与解脱非异非不异：如来非色身，非生灭无常，故非异；然三乘修行者同得解脱，而大小有差别，故非不异。由是又可知正智与尔焰──即所知，佛智所知即第一义境界真如──非异非不异：正智、真如平等一相故非异；然真如由正智而显，故非不异。正智、真如皆离言说分别之自证相，离一切比拟思量等，故实非一非异，非俱非不俱，言语道断，心行处灭，则真是如来，真是正遍知觉者。斯又可以台教之三德显：前言一切法空、无我、无自性等，即般若德，荡空一切法执。如来、解脱不一不异，即解脱德，因解脱身同二乘也。正智、真如不一不异，即法身德。此三德不相离而又各不相即。非因生之果，非能作之因，亦非非因非果，离一切意识上根觉比量。辛二重颂尔时、世尊欲重宣此义而说偈言：“悉离诸根量，无事亦无因，已离觉、所觉，亦离相、所相。阴缘等正觉，一异莫能见，若无有见者，云何而分别？非作、非不作，非事亦非因，非阴、非在阴，亦非有余杂，亦非有诸性，如彼妄想见，当知亦非无，此法法亦尔。以有故有无，以无故有有，若无不应受，若有不应想。或于我、非我，言说量留连，沉溺于二边，自坏坏世间。解脱一切过，正观察我通，是名为正观，不毁大导师”。明如来非见闻觉知可得是离根，非卜度思量可到是离量。五阴与如来非一非异，非有造作，非无造作，非所造事，非能造因，非彼妄想上所见之自性，亦非无一切法自性，有无对待之法，皆不应立。不了一切法离言之真实性，或说此法是如来，此法非如来，执计妄见，自坏坏人。当解脱此一切过，修正观而明佛意，勿谤佛法。己十二不生不灭门庚一设问尔时、大慧菩萨复白佛言：“世尊！如世尊说“修多罗摄受不生不灭”。又世尊说：“不生不灭是如来异名”。云何世尊为无性故说不生不灭？为是如来异名”？佛告大慧：“我说一切法不生不灭，有无品不现”。大慧白佛言：“世尊！若一切法不生者，则摄受法不可得，一切法不生故。若名字中有法者，惟愿为说”。佛告大慧：“善哉！善哉！谛听！谛听！善思念之！吾当为汝分别解说”。大慧白佛言：“唯然、受教”。一切经中说不生不灭，是无法之义耶？抑是如来异名耶？佛答：所说一切法不生不灭，有、无见不可得。大慧复问：若一切法不生，则一切法亦不可得，是法既不可得，又何得有不生不灭法是如来异名耶？非请佛说明不可矣。佛乃赞其问而答之。庚二正答辛一异名释佛告大慧：“我说如来非无性，亦非不生不灭摄一切法，亦不待缘故不生不灭，亦非无义。大慧！我说意生、法身，如来名号。彼不生者，一切外道、声闻、缘觉、七住菩萨非其境界。大慧！彼不生，即如来异名。大慧！譬如因陀罗释迦，不兰陀罗，如是等诸物，一一各有多名，亦非多名而有多性，亦非无自性。如是大慧！我于此娑呵世界，有三阿僧祇百千名号，愚夫悉闻各说我名，而不解我如来异名。大慧！或有众生知我如来者，有知一切智者，有知佛者，有知救世者，有知自觉者，有知导师者，有知广导者，有知一切导者，有知仙人者，有知梵者，有知毗纽者，有知自在者，有知胜者，有知迦毗罗者，有知真实边者，有知月者，有知日者，有知主者，有知无生者，有知无灭者，有知空者，有知如如者，有知谛者，有知实际者，有知法性者，有知涅槃者，有知常者，有知平等者，有知不二者，有知无相者，有知解脱者，有知道者，有知意生者。大慧！如是等三阿僧祇百千名号，不增不减。此及余世界，皆悉知我，如水中月，不出不入。彼诸愚夫，不能知我，堕二边故。然悉恭敬供养于我，而不善解知辞句义趣，不分别名，不解自通，计著种种言说章句，于不生不灭作无性想，不知如来名号差别，如因陀罗释迦、不兰陀罗。不解自通，会归终极，于一切法，随说计著”。佛说非以无法说为不生不灭，亦非摄取不生不灭而为如来，亦非待缘而有，亦非有其说而无义。平常佛说不生不灭，即如来之别名。依最胜意生身、法身、说为不生不灭，但非外道二乘乃至七地以前菩萨所能知耳。故不生不灭即如来别号，犹之帝释有因陀罗释迦等别名，不兰陀罗等乃至其他万类，亦皆各有多名，虽多而其物则一，亦非无此物自性也。故我释迦佛，在此娑婆世界亦有无数别名，凡愚众生，虽闻、虽见不知即如来之别号，所以有知为如来者，一切智者，佛者，乃至意生者。有三阿僧祇不增减之数，在十方界，无不如是随众生心而见。佛喻如水中月，随感而现，不出不入。愚夫虽知敬供，唯未解义，故终于名号上随言计著，不能自通会归圣智，而于一切法异名差别，皆为所缚矣。辛二离言释“大慧！诸彼痴人作如是言：“义如言说，义说无异。所以者何？谓义无身故；言说之外，更无余义，惟止言说”。大慧！彼恶烧智，不知言说自性，不知言说生灭，义不生灭。大慧！一切言说堕于文字，义则不堕，离性非性故，无受生，亦无身。大慧！如来不说堕文字法，文字有无不可得故，除不堕文字。大慧！若有说言如来说堕文字法者，此则妄说！法离文字故。是故大慧！我等诸佛及诸菩萨，不说一字，不答一字。所以者何？法离文字故。非不饶益义说。言说者、众生妄想故。大慧！若不说一切法者，教法则坏，教法坏者，则无诸佛、菩萨、缘觉、声闻。若无者，谁说为谁？是故大慧！菩萨摩诃萨莫著言说，随宜方便广说经法。以众生希望、烦恼不一故，我及诸佛为彼种种异解众生而说诸法，令离心意意识故，不为得自觉圣智处。大慧！于一切法无所有，觉自心现量，离二妄想，诸菩萨摩诃萨依于义不依文字。若善男子、善女人依文字者，自坏第一义，亦不能觉他，堕恶见相续而为众说，不善了知一切法、一切地、一切相、亦不知章句。若善一切法、一切地、一切相、通达章句，具足性义，彼则能以正无相乐而自娱乐，平等大乘建立众生。大慧！摄受大乘者，则摄受诸佛、菩萨、缘觉、声闻；摄受诸佛、菩萨、缘觉、声闻者，则摄受一切众生；摄受一切众生者，则摄受正法；摄受正法者，则佛种不断；佛种不断者，则能了知得殊胜入处；知得殊胜入处，菩萨摩诃萨常得化生，建立大乘，十自在力，现众色像，通达众生形类、希望、烦恼、诸相，如实说法。如实者，不异；如实者，不来不去相，一切虚伪息，是名如实。大慧！善男子、善女人不应摄受随说计著，真实者离文字故。大慧！如为愚夫以指指物，愚夫观指，不得实义；如是愚夫随言说指，摄受计著，至竟不舍，终不能得离言说指第一实义。大慧！譬如婴儿应食熟食，不应食生，若食生者则令发狂，不知次第方便熟故。大慧！如是不生不灭，不方便修，则为不善。是故应当善修方便，莫随言说，如视指端。是故大慧！于真实义当方便修。真实义者，微妙寂静，是涅槃因；言说者妄想合，妄想者集生死。大慧！真实义者，从多闻者得。大慧！多闻者，谓善于义，非善言说。善义者，不随一切外道经论，身自不随，亦不令他随，是则名曰大德多闻。是故欲求义者，当亲近多闻，所谓善义。与此相违，计著言说，应当远离”。佛法使人因言辨义，不当随言取义。乃有愚痴妄计言说即义，二者一致。盖以诠言之义，体不可见，遂计言外无义，唯是言说。此等恶见，不知言说堕于文字，是生灭法；第一义离文字，离有无，非生灭法。佛以离言说，离分别智所证法，为众说此令离文字言语分别，非堕文字有无者能了解。故佛菩萨说法宣化，无时不说，无处不说，而说者、问者、答者，无一字可得。古人喻如空中鸟迹，不可捉摸。倘说者、问答者、见闻者、堕文字，非特不能饶益，且增妄执。然离文字言说，非闭口不说，闭目不看也。若堕于不说句，则是破坏教法，佛及三乘谁为谁说？故佛、菩萨随宜而说，不著能教所教，正可说法教化，以殊胜方便随顺众生烦恼根性之不一，而各令其离三界有漏妄习之八识心心所聚，舍二分别。以遣离虚妄分别故，无分别智即得现前而证真如。故菩萨观一切无所有，觉自心现量，依义不依文字；以依文不依义，自坏亦坏他故。若善了知一切法相，通达句义，正智具足，则不乐著相而得觉法乐，以平等大乘法摄化众生，绍隆佛种，自证悟他，两臻胜妙，宏扬离言说虚妄分别之正法，是真实第一义！奈何愚者只求文字，不观实义！如人指物以示，但观其指而不见物；又如婴儿食生，则成狂乱，盖不知次第方便熟后而食。正如痴人闻不生不灭法，不修方便观行亲证，随言取义，自病病人。故依佛无分别智所证真实义，当方便修，所谓六度万行，止观双运，离分别相，得真实相，微妙寂静，乃自性涅槃为解脱之因，离分别妄想，即离生死故。大德多闻，当善观于语义，勿执著于文字，尤当远离外道经论，化他亦然。如此、可得佛之离言说不生灭第一义境。庚三转难尔时、大慧菩萨复承佛威神而白佛言：“世尊！世尊显示不生不灭，无奇有特。所以者何？