第二章 两汉文学理论批评

一、两汉思想文化的发展二、两汉文学理论的发展汉代的思想文化走向是十分复杂的。汉代距“百家争鸣”的战国时代不远，诸子百家的思想都或多或少地影响汉代的哲学思想构成，但起主导作用的则是儒道两家思想。两汉时期儒家和道家思想的基本走向是儒道兼宗。汉初崇尚“黄老之术”，道家思想占主导地位，但儒家思想也融于其中，许多哲学家的思想往往是以道为主、以儒为辅的。（一）汉代文学理论的深化（二）汉代文学理论的基本层面（三）汉代文学理论的历史发展阶段首先，从文学理论形态看，出现了《楚辞章句序》这样的理论性强、观点鲜明的序文。还有像王充《论衡》中的有关篇章及班固《汉书·艺文志》等。其次，从论述的范围看，汉人所论大大超过先秦人所论。其三，汉代理论家论述的自觉性也大大超过了先秦诸子。其四，汉人的文学观念较先秦也有很大提高。其一，对屈原及其作品的研究。其二，对汉赋的评论。一是西汉中期以前。这一时期尚黄老之学，思想较自由，文学理论明显受道家思想影响。二是西汉中叶至东汉。这一时期在思想上“独尊儒术”，文学理论受其影响，表现为依经立论的思维模式。三是东汉时期。此时谶纬迷信思想流行，经学进一步神学化，使文学理论依经立论的倾向愈加严重。一、对情与文的理论阐示二、对文与质的科学论述三、对美与丑的审美阐发四、对屈原及《离骚》的评价《缪称训》云：文者，所以接物也，情系于中而欲发于外者也。以文灭情者失情，以情灭文者失文。文情理通，则凤麟极矣。《椒真训》云：且人之情，耳目应感动，心志知忧乐……所以与物接也……令万物之来推拔吾性，探取吾情，有若泉源，虽欲勿禀，其可得邪？《本经训》云：心和欲得则乐，乐斯动，动斯蹈，蹈斯荡，荡斯歌，歌斯舞……故钟鼓管箫，干戚羽旄，所以饰喜也……兵革羽旄，金鼓斧钺，所以饰怒也。必有其质，乃为之文。其一，《淮南子》接受老庄关于美丑的相对性观点，认为刻意求美丑，则不得美丑；不求美丑，则得美丑。其二，《淮南子》又认为美丑有一定的质的规定性。美玉既便在污泥中，也不失其价值；破笼颇带既便在祖茵上，也无法抬高其价值。《史记屈原贾生列传》云：《国风》好色而不淫，《小雅》怨诽而不乱。若《离骚》者，可谓兼之矣。上称帝嚳，下道齐桓，中述汤武，以刺世事。明道德之广崇，治乱之条贯，靡不毕见。其文约，其辞微，其志絜，其称小而指极大，举类迩而见义远。其志絜，故其称物芳，其行廉，故死而不容自疏。濯淖污泥之中，蝉蜕于浊秽，以浮游尘埃之外，不获世之滋垢，皭然泥而不滓者也。推此志也，虽与日月争光可也。一、乐感论——关于文章的源泉与作用二、乐礼论——关于文章与伦理道德三、乐准论——关于文章写作的标准其一是认为音乐是由人心感物而生的，凡音之起，由人心生也。人心之动，物使之然也。感于物而动，故形于声”感于物而动，故形于声。声相应，故生变，变成方，谓之音。比音而乐之，及干戚羽旄，谓之乐。乐者，音之所由生也，其本在人心感于物也其二是音乐的感物作用。《乐记》的作者不仅阐述了“人心”“感于物”而“形于声”，最终形成了文章——音乐，同时亦强调了音乐对“人心”的感染作用，“凡音者，生人心者也”。首先，乐与礼是相辅相成密不可分的。“先王本之情性，稽之度数，制之礼义。合生气之和，道五常之行，使之阳而不散，阴而不密，刚气不怒，柔气不慑，四畅交于中发作于外，皆安其位而不相夺也。然后立之学等，广其节奏，省其文采，以绳德厚。律小大之称，比终始之序，以象事行。使亲疏贵贱长幼男女之理，皆形见于乐，故曰‘乐观其深矣’”。其次，从乐与礼的对应关系中强调文艺的社会功能。其一是“和”。“大乐与天地同和”。这里的“和”有两层含义：一是政治伦理上的“和”，亦可以看作是文艺批评的政治标准。二是艺术表现上的“和”，亦可以看作是文艺批评的艺术标准。其二是“正”。崇尚和张扬“正声”，批评和抑制“奸声”。其三是“真”。《乐记》中十分重视“乐”的真实性，也即文艺的真实性，“唯乐不可以为伪”。一、成一家之言二、“发愤著书”思想三、对屈原及《离骚》的评介明确提出“成一家之言”观点的是司马迁，他在《报任安书》中说：“仆窃不逊，近自讬於无能之辞，网罗天下放失旧闻，考之行事，稽其成败兴坏之理，凡百三十篇，亦欲以究天人之际，通古今之变，成一家之言。”司马迁在《史记·太史公自序》中写道：夫《诗》、《书》隐约者，欲遂其志之思也。昔西伯拘羑里，演《周易》；孔子厄陈蔡，作《春秋》；屈原放逐，著《离骚》左丘失明，厥有《国语》；孙子髌脚，而论兵法；不韦迁蜀，世传吕览；韩非囚秦，《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇，大抵贤圣发愤之所为作也。此人皆意有所郁结，不得通其道也，故述往事，思来者。一是指出《离骚》是怨愤而作。《屈原贾生列传》云：“屈平疾王听之不聪也，谗谄之蔽明也，邪曲之害公也，方正之不容也，故忧愁幽思而作《离骚》。”二是分析了屈原作品的艺术特色。《屈原贾生列传》云：“其文约，其辞微……其称文小而其指极大，举类迹而见义远。”三是对屈原的思想及人格予以高度评价。《屈原贾生列传》说屈原“其志洁，其行廉”。一、原道、征圣、宗经二、关于汉赋“书恶淫辞之淈法度也。”（《法言·吾子》）“不合先王之法，君子不法也”。（《法言·吾子》）或问曰：“人各是其所是，而非其所非，将谁使正之？”曰：“万物纷错，则悬诸天，众言淆乱，则折诸圣。”或曰：“恶覩乎圣而折诸？”曰：“在则人，亡则书，其统一也。”（《法言·吾子》）其一是赋“卑”说，即把赋的存在价值看得很低。他在《法言·吾子》中说：或问：吾子少而好赋？曰：然。童子雕虫篆刻。俄而曰：壮夫不为也。其二是赋“丽”说，即赋的自身特点应该是“丽”。《法言·吾子》中说：或问：景差、唐勒、宋玉、枚乘之赋也，益乎？曰：必也淫。淫之奈何？曰：诗人之赋丽以则，辞人之赋丽以淫。如孔氏之门用赋也，则贾谊升堂，相如入室矣，如其不用何？一、关于文学的原则二、关于文学的功用三、关于文学的内容与形式四、关于文风五、关于作家修养一是反对“虚妄”。《佚文篇》云：《诗》三百，一言以蔽之，曰：思无邪。《论衡》篇以十数，亦一言也，曰：疾虚妄。二是反对“增实”。《艺增》篇云：世俗所患，患言事增其实，著文垂辞，辞出溢其真：称美过其善，进恶没其罪。何则？俗人好奇，不奇，言不用也。故誉不增其美，则闻者不快其意；毁人不益其恶，则听者不惬于心。针对当时虚妄空作的文风，王充特别重视文学的社会功用，提倡文有“世用”，反对“空作”。《对作》云：“贤圣之兴文也，起事不空为因，因不空作。作有益于化，化有补于正。”《自纪》篇云：“为世用者，百篇无害；不为用者，一章无补。”“世用”的第一义是“劝善惩恶”。“世用”的第二义是“歌功颂德”。“世用”的第三义是“聪人之知”。王充认为文章写作作品内容与形式应统一，《超奇》云：有根株于下，有荣叶于上；有实核于内，有皮壳于外……实诚在胸臆，文墨著竹帛，外内表里，自相副称……人之有文，犹禽之有毛也。毛有五色，皆生于体。一是主张文章“易晓”朴实，通俗易懂。《自纪》篇云：“夫笔著者，欲其易晓而难为，不贵难知而易造；口论务解分而可听，不务艰深而难睹。”二是主张“自为佳好”。《自纪》篇云：“饰貌以强类者失形，调辞以务似者失情。百夫之子，不同父母，殊类而生，不必相似；各以所禀，自为佳好。”其一，“胸臆”。“实诚在胸臆”“文由胸中而出”，“精诚由中，故其文语感动人深”。其二，“德盛”。《书解》云：德弥盛者文弥得，德弥彰者文弥明。其三，“才力”。王充在《效力》篇论述了作家才力的重要性：“少文之人，与董仲舒等涌胸中之思，必将不任……才力不相如，则其知思不相及也……其才劣者，笔墨之力尤难，况乃连句结章，篇至十百哉！力独多矣！”其四，学识。作家仅有才力还不够，还需有广博的学识。《别通》篇云：“不能博众事，守信一学，不好广观，无温故知新之明，而有守愚不览之暗……夫闭心塞意，不高瞻览者，死人之徒也哉！”