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论民本孟子童年孟子名轲,邹人(今山东邹县),三岁时父亲逝世,孟子便与母亲相依为命。孟母非常疼爱自己的儿子,曾经为了替孟子找一个舒适的学习环境而三次搬家。孟子自小便受严格的管教,据说他自从搬家以后,便十分认真读书,稍大一点,孟子变得十分贪玩。孟母便剪断织机上的麻布,她要孟子勤奋读书,要不然将会像那块麻布般,变成一团废物。孟子牢记母亲的教诲,立志成材。孟子长大后,被孔子的儒家思想所吸引,于是决定离开邹国到孔子的家乡鲁国深造,其老师正是孔子的孙子子思的徒弟。通过学习,孟子认为孔子是有人类以来最伟大的人,于是他立志发展孔子的思想。青少年孟子醉心研究,终于名声大噪,邹国和鲁国国君也时常向他请教治国之道。可惜邹、鲁这样的小国,很难实施孟子“仁政”的抱负。他决定带着学生到东方大国齐国去。但是齐国所采取的是锻炼精兵使国家更为富强的政策,对孟子的思想毫不理睬。最后,孟子来到膝国,膝国太子对孟子的“仁政”十分感兴趣,于是孟子便在膝国实行他“仁政”的思想。遗憾的是,膝国是个小国,时时有被灭亡的危险,不可能把仁政推行天下。孟子于是到其他国家宣扬他的“仁政”思想。可是没有一位君主愿意实施他的政策。孟子放弃继续宣扬仁政的念头,决心写书建立学说。成年与晚年孟子的仁政思想1民本思想:民为贵,社稷次之,君为轻2邦国的主权在民:应由百姓决定立谁为君3民对不施仁政的暴君是可以不服从的4政事以民为归宿5用人以民意为准:选拔、杀掉某些人,应以国人的意见为出发点,不能只听大臣、大夫之言6国君应以保民为职分:不扰民、与民同乐7施仁政应使百姓安居乐业8反对不义的战争:得道者多助,失道者寡助•在哲学思想上,孟子提出著名的“性善”论,“人之初,性本善”,应发扬人的善性,才能国治家齐。孟子特别强调民为邦本的学说,提出“民为贵,社稷次之,君为轻”的高见。他认为,诸侯如果施行了他这一套“民本”说以及他的治民之术,民就能各自安分守己,统治者也能长治久安,达到“劳心者治人,劳力者治于人”,即稳定统治秩序的太平境界。•在天、地和民之间,孟子明确地强调人民的作用和地位。他针对当时一些国灭家亡的事实说:“天时不如地利,地利不如人和”;又说:“得道者多助,失道者寡助”,战国时期,当法家学派极力强调专制主义国君集权的情况下,孟子的这种“民本”思想是对其消极面的一个极大限制和约束。这种主张在我国两千年封建社会里,一直成为制约君权,强调皇帝应该顺乎民心民意的思想,对于历朝政治的开明,起了莫大作用。孟子名,字时期邹国人,儒家学派代表人,后人把他与孔子合称并尊称他为,《孟子》是记录孟子、思想及其言行的一部著作。轲子舆战国孔孟亚圣仁政民贵君轻••第一部分:•“民为贵,社稷次之,君为轻”是孟子民本思想的集中体现。它的意思是说,不论是诸侯还是社稷神灵,在百姓面前都不足论起,即使贵为天子,也需得到民心民意才能得到上天的眷顾。而诸侯一旦危害社稷就要撤换他;若社稷之神不能保佑邻国,也要换掉它。唯一不可变的是百姓,其他无论地位多么显贵,他的存现都要以是否得民心,合民意为取舍标准。孟子这一思想极具平民意识,它揭示了民众是立国根本的真理,充分肯定民众在社会生活、国家政治中的基础性作用。•第二部分:•主要谈“得民心”与“有天下”间的关系。孟子认为君王要施仁政,才能吸引天下百姓的心。他用两个形象的比喻指出,那些不修仁政的暴君,就像为渊驱鱼、为丛驱爵(雀)一样为有道的明君驱赶来百姓。以此提醒国君要“志于人”。•第三部分••首先,反对诸侯间的无休无止的相互征战•其次,孟子认为应该让利于民,让民众有得以休养生息的机会。•第三,孟子向梁惠王表明了自己治民的理想。•不仅如此,孟子还非常重视教化,提出了“谨庠序”的主张。•最后孟子在自己论证的基础之上,进一步指出面对上层贵族奢靡浪费,黎民饥寒交迫的社会现实,作为最高统治者的梁惠王具有不可推卸的责任。找出实行“王道”的七种措施的句子①不违农时,谷不可胜食也。②数罟不入洿池,鱼鳖不可胜食也③斧斤以时入山林,材木不可胜用也。④五亩之宅,树之以桑,五十者可以衣帛矣⑤鸡豚狗彘之畜,无失其时,七十者可以食肉矣。⑥百亩之田,勿夺其时,数口之家,可以无饥矣。⑦谨库序之教,申之以孝悌之义,颁白者不负戴于道路矣。讨论:孟子否定了魏国及邻国之政,那么他的理想政治—“仁政”的具体内容是什么?仁政王道之始不违农时(农)保护鱼类(渔)按时砍伐(林)王道之成鼓励养蚕(纺)繁兴六畜(牧)生产粮食(农)兴办教育初步措施根本措施不可胜食不可胜用保民教民•本文的特点•《孟子》是对话体论辩文,注意文字的形象性和感染力,特色鲜明。①巧设譬喻,迂回曲折。②逻辑谨严,层层深入。③词丰笔活,理足气盛。探究拓展•孟子民本思想的进步性。•第一,平民性。孟子的学说是平民利益的代表,提出“民贵君轻”的思想,有尊重民权的意味;强调统治者应尊重民心、民意。将人民置于国家和个人之上。•第二,批判性。孟子批判不义之战和暴政,对后世督导君权、激励贤良及封建社会的自我完善产生了深远影响。•第三,进步性。孟子重视个人在社会中的位置,从理论上证明了人具有先天平等性,并且以德抗位,尚道蔑势;提出制约君权的思想;提出了许多以利民为本的仁政王道的具体措施,显示了其高度的人文关怀精神和理性主义精神,具有进步意义。•可见,孟子不仅是一个伟大的哲学家、思想家,而且是一个非常进步的政治家,他的“以民为本”思想显示了其匡时济世、救民水火的抱负胸襟和孜孜不倦、为民请命的使命感。•孟子民本思想的局限性。••在长达几千年的封建社会里,老百姓始终是被剥削、被压迫的对象,没有任何政治地位可言。这是因为中国古代的民本思想只是产生了重民、贵民的思想萌芽,并没有真正具备“以民为本”的思想内涵,也没有在政治统治中得到体现。其理想目标是使统治者成为“民父母”,把君民关系由统治与被统治的关系,转化为父慈子孝的伦理关系。•同时,孟子毕竟是封建士大夫,他的学说客观上对百姓有利,但其出发点仍是为了巩固君王的政权。对他的一些学说应一分为二地看,比如孟子认为,百姓与士人不同,士人没有恒产也能有恒常之心;而一般百姓则是无恒产便无恒心。这其中虽有唯物的一面,但歧视百姓的一面也是很明显的。作业•导学案及课后练习•1.数•愿得补黑衣之数《触龙说赵太后》数目、数量•数口之家,可以无饥矣《寡人之于国也》几、若干•则胜负之数,存亡之理,当与秦相较,或未易量《六国论》命运•扶苏以数谏故,上使外将兵《陈涉世家》shuò屡次•数罟不入洿池《寡人之于国也》cù密、细密•蒙冲斗舰乃以千数《赤壁之战》shǔ计算•2.直•中通外直,不蔓不枝《爱莲说》与“曲”相对,不弯曲•直不百步耳,是亦走也《寡人之于国也》仅、只•系向牛头充炭直《卖炭翁》价值•予自度不得脱,则直前诟虏帅失信《〈指南录〉后序》径直、直接••3.发•百发百中成语发射•发闾左谪戌渔阳九百人《陈涉世家》征发、派遣•涂有饿莩而不知发《寡人之于国也》打开•野花发而幽香,佳木秀而繁阴《醉翁亭记》花开•主人忘归客不发《琵琶行》出发•大阉亦逡巡畏义,非常之谋难以猝发《五人墓碑记》发出•安能屈豪杰之流,扼腕墓道,发其志士之悲哉《五人墓碑记》发出、抒发•4.兵•非我也,兵也《寡人之于国也》兵器•穷兵黩武成语战争•必以长安君为质,兵乃出《触龙说赵太后》军队•草木皆兵成语士兵••5.胜•驴不胜怒,蹄之《黔之驴》承受•不违农时,谷不可胜食也《寡人之于国也》尽•此所谓战胜于朝廷《邹忌讽齐王纳谏》胜利•日出江花红胜火,春来江水绿如蓝《忆江南》超过•予观夫巴陵胜状,在洞庭一湖《岳阳楼记》优美的
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