第一章：以实践为基础的研究方法

第一章以实践为基础的研究方法湖南师大马克思主义学院主讲人：王猛联系方式：139-7492-9794;[e-mail]实践是社会存在和发展的基础，是认识发生和发展的基础，也是社会科学研究的方法论基础。在实践中发现问题和提出问题，对实践经验进行理论概括和总结，通过实践检验理论和发展理论，是社会科学研究应当遵循的首要的基本原则。实践的观点是马克思主义哲学乃至整个马克思主义理论体系首要的和基本的观点。一、立足实践的需要进行理论研究唯物主义的历史形态大致经历了以下三种形态：①古代朴素唯物主义：把物质归结为物质的具体形态。中国古代“五行”学说：认为金、木、水、火、土是世界的本原。把复杂的事物简单化。②机械唯物主义克服了古代朴素唯物主义的直观性、猜测性，丰富和发展了唯物主义。但它把物质归结为自然科学意义上的原子，认为原子是世界的本原，原子的属性就是物质的属性，因而具有机械性、形而上学性、不彻底性这三个根本缺陷。③辩证唯物主义和历史唯物主义即马克思主义哲学：关于自然、社会和思维发展一般规律的科学，是唯物论和辩证法的统一、唯物论自然观和历史观的统一。唯心主义即唯心论，又译作理念论，是哲学中与思想、心灵、语言及事物等彼此之间关系的讨论及看法。孔子《论语》第三章：“祭如在，祭神如神在。”“吾不与祭，如不祭。”今译：祭祀祖先就如同祖先真在那里，祭祀神就如同神真在那里。我如果不亲自参加祭祀，（由别人代祭）那就如同不祭祀一样。（一）究竟什么是实践呢？1、实行；履行。毛泽东在《纪念白求恩》中称赞伟大的国际主义战士：“白求恩同志是实践了这一条列宁主义路线的。”2、人们改造自然和改造社会的有意识活动毛泽东《实践论》：“马克思主义者认为，人类的生产活动是最基本的实践活动，是决定其他一切活动的东西。”“通过实践而发现真理，又通过实践而证实真理和发展真理。从感性认识而能动地发展到理性认识，又从理性认识而能动地指导革命实践，改造主观世界和客观世界。”马克思主义认为，一当人开始生产自己的生活资料，人本身就开始把自己和动物区别开来了。动物与人一样，也要生存，因而要为它所必需的生存资料而奔忙。但是，动物的生存行为不是劳动，只是一种活动。劳动决定了人与动物的根本区别，如果我们把人类劳动进一步分为创造性劳动和重复性劳动，又可以进一步发现，创造性劳动是人脱离动物的根本力量。火的使用工具的制作恩格斯《在马克思墓前的讲话》：“人们要生存，需要吃穿住行，为此必须进行物质生产活动，即生产人们的生活所必需的生活资料。所以，人类的第一个活动就是生产实践的活动。”马克思（1818年5月5日生），于1883年3月14日在英国伦敦逝世。65岁。3月17日，安葬于伦敦城北的海格特公墓。恩格斯用英语发表的这篇讲话，代表全世界无产阶级对于马克思的逝世表示了深切的哀悼，对于马克思一生为无产阶级事业所作的伟大贡献作了崇高的评价和热情的赞颂。（二）实践需要是理论研究的出发点理论（theory）源于古希腊语，本义是观赏或者观看的意思。在哲学意义上，理论是指人们对自然、社会现象，按照已知的知识或者认知，经过演绎推理等办法，进行合乎逻辑的推论性总结。爱莲说周敦颐水陆草木之花，可爱者甚蕃。晋陶渊明独爱菊。自李唐来，世人甚爱牡丹。予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭净植，可远观而不可亵玩焉。予谓菊，花之隐逸者也；牡丹，花之富贵者也；莲，花之君子者也。噫！菊之爱，陶后鲜有闻。莲之爱，同予者何人？牡丹之爱，宜乎众矣。周敦颐周敦颐(1017-1073)，宋代道洲(现在湖南省道县)人，字茂叔，谥号元公，著名的哲学家。因他世居道县濂溪，后居庐山莲花峰前，峰下有溪，也命名为濂溪，学者们称他为濂溪先生。说明事物或论述道理，也可以借人借事或借物的记载来论述道理。《爱莲说》就是说说爱好莲花的问题。第一段译文水上、地上各种草木的花,可爱的很多。晋朝的陶渊明唯独喜欢菊花。自唐朝以来，世上的人们很喜爱牡丹。我唯独喜爱莲，莲从淤积的污泥里长出来，却不受沾染；在清水里洗涤过，但是并不显得妖媚；它的茎内空外直，不牵牵连连，不枝枝节节的；香气远播，越发清芬；笔直的洁净的立在那里，可以在远处观赏却不能贴近去玩弄啊。第二段译文我认为，菊是花中的隐士，牡丹是花中的富贵者，莲是花中的君子。唉，对于菊花的爱好，陶渊明以后就很少听到了。对于莲花的爱好，像我一样的还有什么人呢？对于牡丹的爱好，人数当然就很多了！作者分别从哪些方面描写莲花的？是从生长环境方面来写的是从体态香气方面来写的是从风度气质方面来写的予独爱莲之出淤泥……而不可亵玩焉。中通外直,不蔓不枝，香远益清。亭亭净植,可远观而不可亵玩焉3、“菊”和牡丹分别有什么特征，作者在这里为什么先写它们？菊牡丹秋季开花，迎寒斗霜，清高避世花色艳丽，雍容华贵为了起衬托作用总结作者赞美莲的优美的形象和高贵品质，说明自己洁身自好的品格，抒发对追慕富贵的恶浊世风的鄙弃之情。理论与实践究竟是怎样一种关系呢？第一，实践的需要决定理论的产生。蒲松龄的《聊斋志异》篇末中的一句话：“异史氏曰：黄狸黑狸，得鼠者雄！”我国改革开放实践和社会主义现代化建设的实践，是邓小平理论形成的社会实践基础。第二，实践的状况规定理论的任务。马克思认为，“人类始终只提出自己能够解决的任务，因为仔细考察就可以发现，任务本身，只有在解决它的物质条件已经存在或者至少是在生成过程中的时候，才会产生。”每一代人只能提出和完成自己所处的时代的任务，而不可能超越时代，完成本来不属于他们的任务。第三，实践的发展为理论研究提供条件。“一切实践的最终含义就是超越实践本身”----伽达默尔：《赞美理论》，三联书店1988：46。马斯洛需求层次理论，亦称“基本需求层次理论”，是行为科学的理论之一，由美国心理学家亚伯拉罕·马斯洛于1943年在《人类激励理论》论文中所提出。•该理论将需求分为五种，像阶梯一样从低到高，按层次逐级递升，分别为：•生理上的需求，安全上的需求，社交的需求，尊重的需求，自我实现的需求。（1）五种需要像阶梯一样从低到高，按层次逐级递升，但这样次序不是完全固定的，可以变化，也有种种例外情况。（2）需求层次理论有两个基本出发点，一是人人都有需要，某层需要获得满足后，另一层需要才出现；二是在多种需要未获满足前，首先满足迫切需要；该需要满足后，后面的需要才显示出其激励作用。（3）一般来说，某一层次的需要相对满足了，就会向高一层次发展，追求更高一层次的需要就成为驱使行为的动力。相应的，获得基本满足的需要就不再是一股激励力量。（4）五种需要可以分为两级，其中生理上的需要、安全上的需要和感情上的需要都属于低一级的需要，这些需要通过外部条件就可以满足；而尊重的需要和自我实现的需要是高级需要，他们是通过内部因素才能满足的，而且一个人对尊重和自我实现的需要是无止境的。同一时期，一个人可能有几种需要，但每一时期总有一种需要占支配地位，对行为起决定作用。任何一种需要都不会因为更高层次需要的发展而消失。各层次的需要相互依赖和重叠，高层次的需要发展后，低层次的需要仍然存在，只是对行为影响的程度大大减小。（5）马斯洛和其他的行为心理学家都认为，一个国家多数人的需要层次结构，是同这个国家的经济发展水平、科技发展水平、文化和人民受教育的程度直接相关的。在不发达国家，生理需要和安全需要占主导的人数比例较大，而高级需要占主导的人数比例较小；在发达国家，则刚好相反。根据五个需求层次，可以划分出五个消费者市场：1.生理需求→满足最低需求层次的市场，消费者只要求产品具有一般功能即可2.安全需求→满足对“安全”有要求的市场，消费者关注产品对身体的影响3.社交需求→满足对“交际”有要求的市场，消费者关注产品是否有助提高自己的交际形象4.尊重需求→满足对产品有与众不同要求的市场，消费者关注产品的象征意义5.自我实现→满足对产品有自己判断标准的市场，消费者拥有自己固定的品牌需求层次越高，消费者就越不容易被满足。（三）社会科学研究要有强烈的问题意识马克思指出，“真正的批判要分析的不是答案而是问题。……问题就是公开的、无畏的、左右一切个人的时代的声音。问题就是时代的口号，是它表现自己精神状态的最实际的呼声。”爱因斯坦“提出问题比解决问题更为重要，因为解决问题或许只是一个技巧，而提出新的问题却需要有创造性的想象力，而且标志着科学的真正进步”。社会科学研究始于“问题”、终于“问题”•关于理论研究的出发点，历史唯物主义和历史唯心主义具有本质的区别。后者主张从思想或观念出发，“从天国降到人间”。前者主张从实践的需要出发，“从人间升到天国”。社会科学研究的起点？马克思我们“不是在每个时代中寻找某种范畴，而是始终站在现实历史的基础上，不是从观念出发解释实践，而是从物质实践出发来解释观念的形成”。社会科学研究的全部奥秘正在于“以‘问题’为中心”。社会科学理论的产生源于问题，它的发展是因为解答问题，它的停滞是因为忽视问题，它的创新是因为面临老理论无法解决的新问题，它的生命力在于准确把握和解决了时代提出的重大问题，它的使命始终指向人类的生存和命运问题。这既是“问题”展开的内在逻辑，也是理论发展的内在逻辑。•“问题”与“理论”总是难分难解地纠缠在一起！“问题”与“理论”1、“理论”只有来自于生活中的“问题”才是现实的，“问题”只有提升为理论中的“问题”才是深刻的。席勒：“理论如果背叛生活而宣布独立，那是断然不可能的。……理论跟实践的整个对立是彻头彻尾的虚妄和足以引人误入歧途的。说会有一种完全跟实践不发生关系的‘纯粹理论’，那是错误的”。“问题”与“理论”2、“理论”是对“问题”的理性解答，而不是对“问题”的直陈。在社会科学研究中，“问题”不会终结矛盾，“理论”也不会终结问题。“理论”只能是无限地逼近“问题”的真相。“理论”的真谛不在于一次性地提出颠簸不破的真理，更多的情况下可能是开启一种正当论辩的情境，在交锋中形成某种审慎的“意见”，累积对“问题”的真理性认识。“问题”与“理论”3、“问题”产生于已知与未知之间，“理论”形成于已知克服未知之后。美诺悖论：“一个人既不能试着去发现他知道的东西，也不能试着去发现他不知道的东西。他不会去寻找他知道的东西，因为他既然知道，就没有必要再去探索；他也不会去寻找他不知道的东西，因为在这种情况下，他甚至不知道自己该寻找什么”。“问题”与“理论”4、“问题”是理论的入口，“理论”是问题的出口。问题是理论研究的起点，理论创新始于问题的发现；问题是理论的生长点，“问题”丛生的时代，往往也是“理论”勃兴的时代；“问题”是贯穿理论成长全过程的生命线，穿越“问题”的长廊，便是“理论”的开阔地。“理论”如果绕开“问题”而独自发展无异于缘木求鱼。“问题”与“理论”5、“问题”为理论所中介，“理论”为理论所“污染”。没有纯粹的问题！人们对“现实问题”的理解和把握，总是以一定的理论素养、学术背景乃至政治立场为前提，总是自觉或不自觉地“负载”着理论，为理论所“中介”。因此，关键在于“负载”着什么样的理论？理论中介不同，“问题”背后的“潜台词”以及“问题”承载的意蕴也是不同的。没有纯粹的理论！理论作为求解问题的结果，是以占有“理论”为前提的，理论总是为理论所中介，被理论所“污染”。因此，作为“中介”的理论不同，对同一问题的回答而形成的理论也是不同的。“问题”与“理论”6、“问题”与“时代”俱进，“理论”与“问题”俱进。马克思：“问题是时代的格言，是表现时代自己内心状态的最实际的呼声”。问题与时代的关联在于，人类始终只提出自己能够解决的“问题”，因为只有在解决它的物质条件已经存在或者至少是在生成过程中的时候，“问题”才会产生。理论的生命是问题赋予的。社会科学的发展进步表面上是从理论到理论的不断进步，实质上是“从问题到问题的不断进步——从问题到愈来愈深刻的问题”。波普尔“问题”与“理论”7、直面“中国问题”，建构“中国理论”。一部马克思主义发展史就是以“问题”的更替为中轴而牵动的核心概念范畴新陈代谢的历史。恩格斯：马克思“在前人认为已有答案的地方，他却认为只是问