第二讲中国书院教育及其精神..

第二讲中国书院教育及其精神第二讲中国书院教育及其精神一、书院的产生与发展二、书院的性质与类型三、书院的功能与活动四、书院的特色与精神第二讲中国书院教育及其精神主要参考文献：1．李国钧、王炳照、李才栋《中国书院史》，湖南教育出版社1994年版；2．李才栋：《江西古代书院研究》，江西教育出版社1993年版；3．杨慎初、朱汉民、邓洪波：《岳麓书院史略》，岳麓书社1986年版4．陈谷嘉、邓洪波：《中国书院制度研究》，浙江教育出版社1997年版；5．陈谷嘉、邓洪波：《中国书院史资料》（三册），浙江教育出版社1998年版；6．赵所生、薛正兴主编：《中国历代书院志》（影印资料），江苏教育出版社1995年版。第二讲中国书院教育及其精神一、书院的产生与发展1、书院的产生书院之名始于唐代，书院作为教学形式是诞生在唐末五代，书院制度的形成是在宋代。真正具有聚徒讲学性质的书院，起源于五代的庐山国学。第二讲中国书院教育及其精神书院的组织形式，可以上溯到两汉时期的“精舍”（或称“精庐”）；•《后汉书·儒林传序》：“若乃经生所处，不远万里之路，精庐暂建，赢粮动有千百，其耆名高义开门受徒者，编牒不下万人。”“精庐”或“精舍”是在六朝时期成为僧道传经讲道之地；唐以后又多了一些儒士隐居读书之处的意义。第二讲中国书院教育及其精神书院之名起于唐代，有官民两途，分别为读书人的书房和中央政府的宫廷图书馆，但最早出现于民间。命名为书院的读书人治学之所，最初有今陕西蓝田的瀛洲书院、山东临朐李公书院、河北满城张说书院、湖南攸县光石山书院等4所。一种观点认为真正具有聚徒讲学性质的书院，起源于五代的庐山国学。但是，邓洪波认为民间书院出现不久，就已担负起向社会传播文化知识的责任，开始了教学活动。第二讲中国书院教育及其精神创建于唐中宗景龙年间（707-710）的福建漳州龙溪松洲书院，办学活动时间至少达10年以上，可以视为中国教育史上最早的具有学校性质的书院。第二讲中国书院教育及其精神邓洪波认为唐代民间书院至少有49所，东西二都官方丽正书院2处，集贤殿书院4处，二者合计55所。其中高安幸氏桂岩书院、德安陈氏东佳书堂（又称东佳书院、义门书院）、龙溪东洲书院等，或开馆授徒，或藏书教学，已经具备完全意义上的学校性质。五代十国，民间13所书院，明确记载有教学活动的有8所，占总数的61.53%，说明学校性质的书院已逐渐成为主流。第二讲中国书院教育及其精神2、书院在五代产生和在北宋兴盛的原因第一，五代时期时期学校教育荒废，而北宋初年官学未兴；马端临在《文献通考·学校考》中说：“是时未有州县之学，先有乡党之学。”袁燮在《四明教授厅续壁记》中说：“集一时俊秀相与讲学，涵养作成之功，亦既深矣。而问其乡校，惟兖、颖二州有之，余无闻矣！”朱熹说：“予惟前代庠序之教不修，士病无所于学，往往择胜地，立精舍，以为群居讲习之所，而为政者乃或就而褒表之。”吕祖谦说：“窃尝闻之诸公长者，国初斯民，新脱五季锋镝之厄，学者尚寡，海内向平，文风日起。儒生往往依山林，即闲旷以讲授，大率多至数十百人。”第二讲中国书院教育及其精神第二，北宋推行崇儒重文政策和科举考试的激励作用；第三，印刷术的发展提供了物质条件；明代学者胡应麟在《少石山房笔丛》中认为：“雕版肇自隋，行于唐世，扩于五代，精于宋人。”雕版印刷技术的普及应用，为图书印刷和流通事业的发展提供了方便，为书籍藏书创造了前提条件。第二讲中国书院教育及其精神第四，受佛道的影响，尤其是佛教禅林讲学制度的影响；首先，许多书院是由原来的寺观“因袭增拓”而成；其次，佛道寺观选址对书院产生了直接影响；•僧道往往选择山林名胜之区建立寺观，既是传教之地，更是一个文化场所。禅林寺院作为修道讲习之所，并订有详密的讲授佛经的规程，书院地点的设置、学规的制定、讲学活动的方式，均受到佛教禅林讲学的影响。白鹿洞书院白鹿洞书院——枕流桥白鹿洞书院——独对亭岳麓书院俯瞰岳麓书院岳麓书院一角第二讲中国书院教育及其精神再次，佛教禅林清规对书院管理制度的影响。禅林佛寺的住持、长老和道观的道长，大多是一些知识渊博的人。书院称掌教的为“山长”、“洞主”，就源自佛教的“长老”。第二讲中国书院教育及其精神《程董二先生学则》居处必恭。居有常处，序座以齿；凡坐必直身正体，勿箕距倾倚，交踁摇足，寝必后长者，既寝勿言，当昼勿寝。《禅苑清规》坐必端身，不得倚靠，不得掉臂及不得把臂同行。不得坐卧闲话。第二讲中国书院教育及其精神《程董二先生学则》衣冠必整。勿为诡异华靡，勿致垢敝简率，虽燕处不得裸袒，虽盛夏不得辄去鞋袜。《禅苑清规》衣服常须净洁整齐。第二讲中国书院教育及其精神《程董二先生学则》出入必省。非尊长呼唤，师长使令，不得辄出学门；出必告，反必面，出不易方，入不逾期。《禅苑清规》非常住差使不得出门，非大缘事不得请假。第二讲中国书院教育及其精神《程董二先生学则》读书必专一。必正心肃容，以计遍数；遍数未足，而未成诵，必须成诵；遍数未足，虽已成诵，必满遍数；一书已熟，方读一书；毋务泛观，毋务强记；非圣贤之书勿读，无益之文勿观。《禅苑清规》参禅问道者，收摄身心，不得散乱，念经求度者，温习经书不得懒惰。第二讲中国书院教育及其精神又次，禅林讲学制度对书院讲学组织和方式的影响。禅林讲学制度：①佛教戒律的传播，逐步完善，并广泛推行；②都讲复讲制度的创立；③上座与开题；④论难与格义；⑤教本与义疏。南宋书院的讲学仪式，多模仿佛教讲学制度。主要表现在：①行初至礼；②升堂讲说；③开讲仪式。第二讲中国书院教育及其精神第五，藏书的影响。佛寺道观都有藏书，不仅收藏佛道经典，而且收藏儒家书籍，甚至接纳儒家士人在寺观中读书。最后，受禅林影响最重要的所在，应该说是理学的内容。•理学是“援佛入儒”或“儒表佛里”。第二讲中国书院教育及其精神3、北宋“四大书院”四大书院说法不一白鹿洞、岳麓、嵩阳、睢阳（应天府）、石鼓、茅山第二讲中国书院教育及其精神4、南宋书院的兴盛南宋书院数量的增加与地域分布的扩大。南宋也是中国书院制度和教学传统奠定的时期。第二讲中国书院教育及其精神5、元代书院的官学化数量增加，地域分布更广。清代学者朱彝尊在《日下旧闻》中称：“书院之设莫盛于元，设山长以主之，给廪饩（Xì）以养之，几遍天下。”政府加强对书院的控制，书院被纳入国家统一的学制系统。第二讲中国书院教育及其精神6、明代书院的起落和进一步官学化明中叶后，社会矛盾和统治集团内部矛盾日趋激化，一些理学家为救治时弊，多立书院，授徒讲学，于是，书院兴盛起来。从嘉靖、万历以后，朝廷先后四次下令禁毁书院第二讲中国书院教育及其精神7、清代书院的繁盛与衰废清代初年，统治者推崇科举和官学，对书院采取抑制的态度。一些思想家和教育家仍坚持书院的讲学活动。南有黄宗羲讲学于海昌、姚江等书院，北有颜元主讲于直隶漳南书院，西有李顒主讲于陕西关中书院。第二讲中国书院教育及其精神禁而不止的形势下，清政府改变策略，对书院予以提倡，使它为我所用。雍正十一年（1733年）诏谕在各省设立书院（雍正十一年谕：“谕内阁各省学政之外，地方大吏每有设立书院，聚集生徒讲诵肄业者。朕临御以来，时时以教育人材为念。但稔闻书院之设，实有稗益者少，浮慕虚名者多，是以未尝敕令各省通行，盖欲徐徐有待而后颁降谕旨也。近见各省大吏渐知崇尚实政；不事沽名邀誉之为；而读书应举者，亦颇能屏去浮嚣奔竞之习，则建立书院，择一省文行兼优之士，读书其中，使之朝夕讲诵，整躬励行，有所成就，俾远近士子观感奋发，亦兴贤育才之一道也。”（《清朝文献通考》卷七十）第二讲中国书院教育及其精神清中叶阮元创办诂经精舍和学海堂清末张之洞创办存古学堂清末书院改革运动第二讲中国书院教育及其精神二、书院的性质与类型1．书院的性质①书院属于私学之说以章柳泉为代表②关于“特殊教育机构论”以陈元晖、王炳照为代表③关于书院是私学与官学之外的“第三种类型”以邓洪波为代表第二讲中国书院教育及其精神2．书院的类型家族书院、皇族书院、乡村书院、侨民书院、华侨书院、少数民族书院、教会书院第二讲中国书院教育及其精神三、书院的功能与活动盛朗西、高明士的三大功能说：藏书、供祀、讲学；吴万居五大功能说：藏书、供祀、讲学、读书、刻书；邓洪波六大事业说：研究学问、教学传道、藏书、刻书、祭祀学派祖师、经营田产。书院有讲学、研究、祭祀、藏书和刻书等五大功能第二讲中国书院教育及其精神第一，书院祭祀功能①古代庙学制度；②受佛教寺院祭祀的影响；③书院祭祀的兴起；开宝九年（976年），潭州守朱洞始创宇于岳麓山抱黄洞下，以待四方学者。作讲堂五间，斋序五十二间。孙迈为“记”。咸平二年（999年），潭守李允则益崇大其规模。三年（1000年），王元之（禹偁）为“记”：“中开讲堂，揭以书楼，塑先师十哲之像，画七十二贤。潇湘为洙泗，荆蛮为邹鲁”。四年（1001年）三月二十日辛卯，允则奏岳麓山书院修广舍宇，生徒六十余人，请下国子监诸经释文、义疏、《史记》、《玉篇》、《唐韵》。从之。（王应麟的《玉海》卷一六七《岳麓书院》）第二讲中国书院教育及其精神④书院祭祀的教育作用杨慎初、朱汉民、邓洪波：突出其道统源流和建院功绩，以进行传统和典型模范教育（《岳麓书院史略》1986年）王炳照：一是树立楷模，感发志向和信念，使学者‘入其堂俨然若见其人’。二是标榜学派学风特点和旨趣，激励后学继承发扬学派特色。是一种形象化的教育手段。（《中国书院史》）第二讲中国书院教育及其精神高明士（台湾学者）：教育理想的具象化；朱熹：“凡人须以圣贤为己任。”人生价值的多元化；先奉孔子及孔门诸先贤，然后再增祀对该书院有重大贡献的大儒、先贤，乃至于地方良吏。人格教育与文化传承教育。立志学为圣贤的教育就是一种典型的人格教育；以儒学为核心的中国文化传统的传承。第二讲中国书院教育及其精神第二，书院的藏书功能班书阁：“书院所以教士者，而书籍为教士之具。使有书院而无书，则士欲读不能，是书院徒有教士之名，已失教士之实。故凡教士之所，皆有广搜典籍之必要，以供学者之博览，不独书院而已。”（《书院藏书考》，《中国古代藏书与近代图书馆史料》）第二讲中国书院教育及其精神①书院与书的密切关系“院者，取名周垣也。”——用一个院子将很多书围起来南宋状元汪应辰：“书院者，读书之处也。”（《桐源书院记》）清代学人戴钧衡：“书院之所以称名者，盖实以为藏书之所，而令诸士子就学其中者也。”（《桐乡书院志》卷六，《书院杂议·藏书籍》）第二讲中国书院教育及其精神②书院藏书制度的兴起与发展唐代时期书院藏书的兴起：民间：义门书院（江西德安县）：“聚书数千卷，以资学者，子弟弱冠悉令就学。”（明嘉靖《九江府志》）官府：丽正书院、集贤殿书院唐玄宗开元十九年（731年），集贤殿书院藏图书达80080卷。第二讲中国书院教育及其精神宋代时期书院藏书的鼎盛：皇帝把国子监印本九经等书籍颁赐给书院；书院藏书规模的扩大（藏书上万卷的书院有四所：福建漳浦的梁山书堂、浙江东阳的南园书院、江西贵溪的石林书院、四川邛崃的鹤山书院）；书院藏书的品种多样化（抄本和当时已流通的雕版或活字“印本”）；创建了一批著名的藏书楼（嵩阳书院藏书楼、岳麓书院御书楼、白鹿洞书院云章阁、鹤山书院尊经阁、丽泽书院遗书阁）。第二讲中国书院教育及其精神清代书院藏书的辉煌：藏书建设受到普遍重视，大小书院多藏有图书，以为师生讲诵研习之资；制定了专门的图书管理方面的规章制度；编辑了大量的藏书目录；书院内部形成了相对独立运行的图书管理体系；开始由中国古代藏书事业向西式近代图书馆事业的转变。第二讲中国书院教育及其精神③书院藏书的来源三种看法班书阁（4种）：御书、官吏向官书局征集、官吏捐置、私家捐置；杨慎初、朱汉民、邓洪波（5种）：皇帝赐书、地方政府拨款购置、书院自置、社会人士捐置、其他等；严佐之（3种）：公家购置、私人捐置、书院自置。第二讲中国书院教育及其精神第三、书院的刻书第二讲中国书院教育及其