罗马书研读讲义

1真道分解真道分解真道分解真道分解罗马书讲义罗马书讲义罗马书讲义罗马书讲义第一课第一课第一课第一课：：：：导论一导论一导论一导论一首先，我们要认识罗马书的背景。谁是作者？收信人又是谁？为何有此书卷呢？主要的中心或目的是什么？谁带信呢？作者和罗马教会有何关系呢？关于作者，罗1:1开宗明义就说：“耶稣基督的仆人保罗……”，也就表明了使徒保罗就是罗马书的作者，这是历代信徒及神学家都接受的立场。但保罗在什么时候写罗马书呢？这就要先了解保罗的宣教历史。根据使徒行传的记载，保罗自公元47年到57年间，在爱琴海东西两岸密集的布道。那些年间，他先后在罗马的加拉太、马其顿、亚该亚和亚西亚省集中焦点工作，他的殷勤布道终于开花结果，不但广建教会并且有了属灵牧者的栽培，保罗的第一个布道计划已经实现。但是保罗的任务并没有结束，他立志定意不“建造在别人的根基上”（罗15:20），也就是说保罗不愿意在福音已经传到的地方作现成的使徒，因此他把眼光放到罗马西部最古老的省份，也就是西班牙。而往西班牙的宣教旅程提供了保罗一个机会，完成他长久以来的心愿，那就是访问罗马的教会，虽然保罗是罗马公民，但他从未到过罗马，当然更没有机会造访当时算是相当兴旺的罗马教会。根据罗16:23的记载，保罗是在第3次宣教旅程中，停驻在哥林多信徒该犹的家中约3个月的时间，当时应该是公元57年左右，因为罗15:19保罗说他在马其顿以东已经把福音传遍了，所以罗马书写作时间应在保罗第3次宣教旅程的末期，而罗15：25又说保罗准备将马其顿和亚该亚教会为耶路撒冷教会有需要的圣徒作的捐献送去耶路撒冷，所以这时候的保罗应该正准备到耶路撒冷。就在这样的背景之下，保罗写了罗马书托一位姐妹带去罗马，这位姐妹就是非比，根据罗16:1记载，非比是坚革哩教会的女执事，她要去罗马，而保罗就托她带信并且在信中引荐她给罗马教会的弟兄姐妹认识。究竟罗马教会是怎样建立的呢？从保罗对罗马教会信徒的称呼来看，这个教会应该建立一段时间了，但是谁建立的呢？根据使徒行传2:10记载，公元30年到耶路撒冷参与五旬节庆典，而听到彼得传福音的人中，包括“从罗马来的客旅，或是犹太人，或是进犹太教的人”。这些罗马的访客是朝圣者名单中惟一提到的欧洲代表。不论如何，基督教既然在犹太全地和邻近地区稳定发展，就必然会传到罗马。而早在公元前2世纪，罗马就已经有犹太社团。庞贝在公元前63年攻占犹太地，两年之后胜利回归罗马时，就带了许多犹太俘掳回去，后来罗马人释放犹太人，因此犹太人就在罗马定居生活。而公元19年，提庇留大帝下令驱逐犹太人离开罗马，但几年之后犹太人又回来罗马，公元41到54年革老丢年间，又有一次大规模驱逐犹太人离开罗马，使徒行传18:2有记载此事，提到保罗来到哥林多时，遇见了“一个犹太人名叫亚居拉……因为革老丢命犹太人都离开罗马，新近带着妻百基拉，从意大利来。”。亚居拉和百基拉在遇见保罗之前已信主，由此可知罗马最早的信徒大部份应是犹太基督徒，他们因为革老丢的驱逐令而离开罗马分散到各地，但相信他们在离开罗马之前已将福音传给在罗马的外邦人，所以当时罗马应该有外邦信徒了。然而这情况很快有所改变，等革老丢死后，犹太人又再度回到罗马，而到了公元57年，罗马教会的信徒不仅是犹太基督徒，更多的是外邦信徒。所以，在罗马书11:18，保罗提醒外邦信徒，虽然他们现在是多数，但这个信徒群体的根基乃是源自犹太信徒，所以他们不可以藐视犹太弟兄。保罗写罗马书的目的有三：一、从福音的策略来看：保罗想去西班牙传道，而罗马是前去西班牙传道最好的福音据点。2就如同保罗之前由安提阿教会差派外出宣教一样，保罗也希望能去西班牙传道之时，有教会支持，但安提阿距离西班牙太远，而罗马教会正合适成为保罗前往西班牙宣教的据点。正好坚革哩教会的女执事非比要去罗马，所以保罗藉此机会与罗马教会交往，并将他的心愿告诉教会，预备弟兄姐妹的心。二、从真理的栽培来看：教会有责任支持传福音的工作，但问题是保罗与罗马教会向来没有交往，并且保罗也不知罗马教会有没有传福音这方面的真理教导和装备，于是保罗需要把完备的福音真理向罗马教会讲解。另一方面，一些传讲错谬教训的人，特别是一些犹太教的人，他们传讲的谬论已经影响了各地教会，会不会继续影响罗马教会呢？为了预防罗马教会受到异端邪说的搅扰，保罗也必须写罗马书，这样我们也就能了解为什么罗马书中，对因信称义的真理讲解得这么详细。三、从环境预备来看：保罗在信中向罗马教会介绍非比这位姐妹，非比是坚革哩教会的女执事，坚革哩是哥林多南边的港口，现在非比要到罗马去，保罗因他的身份及他认识罗马教会的一些信徒，所以就为非比写了介绍信。当时的交通并不方便，保罗自己也有心想造访罗马教会，既然非比要去罗马，保罗除了为她写介绍信，当然也把握这大好机会，向罗马教会解释他的福音计划，好预备罗马教会的心。四、从圣灵的启示来看：不论环境和需要多么大，使徒的行动是受神掌管的。为了后世教会的需要，神感动了保罗写这封信，罗马书对明白基督教的神学，特别是有关基要救恩的真理，是不可缺少的一卷书。神知道教会的需要，所以圣灵感动保罗写下罗马书，作为整个教会真理的教导根基。第二课第二课第二课第二课：：：：导论二导论二导论二导论二保罗在公元57年左右，即将结束第3次宣教旅程，停驻在哥林多时，写了罗马书给从未造访过的罗马教会。解经学家都一致认同罗马书1:16-17节是罗马书的钥节，特别是罗马书1:17节更是罗马书的主题。保罗指出福音的目的和意义，就是要显明神的义。神是一位绝对完全正义的神，人要被神接纳也就必须是完全正义，但自始祖亚当夏娃犯罪堕落后，人就陷在罪中不能自救，根本构不上神要求的正义标准，因此人在神的义面前，只有被审判定罪。感谢神，因祂爱世人，所以神显明祂的义，使人因神的义而得救。神的义如何向人显明呢？就是借着耶稣所流的宝血，作了挽回祭。但人要如何得着这义呢？只有因着信心，相信耶稣基督所成就的救恩。人因信得着神的义之后的好处就是人不再被定罪，因为已被神称为义，并且有了一个圣洁的新生命。所以不论是犹太人或外邦人，都只能“因信称义”，这是唯一的救法。而罗马书一些重要的词汇也让我们对这卷书有更多了解和掌握，例如律法、罪、恩典、信心、公义、肉体、灵等。“律法”这词在罗马书中出现了70多次，是罗马书一个重要的词汇和主题，在罗马书里，“律法”主要有以下的含意：一、一般的律法：不单是摩西律法，也是一般的法律规范。（罗4:15和5:13）二、一种原则：罗3:27两次提到“法”，原文就是律法，是“原则”的意思。保罗提到立功之法和信主之法两种原则，人若要靠立功之法得到神的悦纳根本不可能，但信主之法却为人开了一条新路，使人可以因信耶稣而称义，免于被定罪而得永生。三、摩西五经：罗3:21下保罗说，神因信称义的方法有“律法和先知为证”，这里的律法是指旧约的前五卷书，而先知则是其它旧约经卷的统称。四、整本旧约：罗3:19中“律法上的话”是指上文一连串所引用的旧约经文。神的律法：由于以前的法利赛人背景，保罗自然会将神的律法和摩西的律法相提并论，神的律法就是透过摩西赐给以色列人的律法。透过摩西的律法，神的旨意以律法形式清楚的表达出来。保罗论到犹太人和外邦人在神面前的状况都一样，都没有照神的心意而行。犹太人从摩西律法得到神旨意的特别启示，成为他们的准则，外邦人没有律法，甚至没有十诫，但他们与生俱来良心的天性，能帮助他们明白神律法的精髓。因此，当保3罗说律法本是叫人知罪，这一点对犹太人和外邦人都是一样的。律法四方面的功能：1.启示神和神的心意：人的良心也就是是非之心是根源于神的本性，是神造人时放在人里面的，良心将神和祂的心意显明在人的心里。2.保持人类健全：律法的特殊功能主要由政府执行，罗13:1-7节清楚说明，神设立政权，为要保护、激励善行，抑制、刑罚罪恶。3.显明罪，引导人投靠神赦罪之恩：人的天性因罪的本性缘故，就有违背神旨意的倾向，（罗5:13），因此“律法本是叫人知罪”，当一个人在律法之下看见自己的罪及无能时，他就会谦卑凭信心投靠神的恩典，以基督为称义的惟一途径了。4.成为信徒生活的指南：一个因信称的人，因着圣灵的内住，只要随从圣灵（罗8:3-4）就有从神而来的力量，自然能实现律法对义的要求。而这律法乃是基督的律法，也就是爱的律法，主耶稣曾经力行成全，并且传给门徒，称为“新命令”，这爱的律法总结了摩西的律法的一切诫命，并且将它成全了。（罗13:8-10）因此，神的律法不再只是外在的条规，而是根植于内心的新的生命的律。所以信徒都能像保罗一样，永远顺服在“基督的律法”之下。故此，罗马书中的因信称义和神的律法并无矛盾，反而保罗让我们看到因信称义，使人不但能有新生命也因此有新能力遵行神的律法。大纲分段：1.序言罗1:1-152.主题：因信称义罗1:16-173.因信称义的背景人的罪与神的忿怒罗1:18-3:20A.外邦人的罪罗1:18-32B.犹太人的罪罗2:1-3:8C.普世人的罪罗3:9-204.因信称义的真理人称义乃因着信罗3:21-5:21A.因信称义的彰显罗3:21-31B.因信称义的表样罗4C.因信称义的福气罗5:1-11D.因信称义的根基罗5:12-215.因信称义的结果义人必得生─成圣的生命罗6-8A.脱离罪罗6B.脱离律法罗7C.在圣灵里的生命罗86.因信称义不抵触神的应许罗9-11章A.神拣选的主权罗9:1-29B.以色列被弃是咎由自取罗9:30-10:21C.以色列人和外邦人的得救问题罗11:1-367.因信称义的生活实践罗12:1-15:13A.奉献的生活罗12:1-2B.教会与社会生活伦理罗12:3-21C.基督徒处世原则罗13:1-14D.食物和守日的问题罗14:1-15:138.结语罗15:14-16:27第三课第三课第三课第三课：：：：引言及主题引言及主题引言及主题引言及主题──因信称义因信称义因信称义因信称义（（（（罗罗罗罗1:1-17））））罗1:1-15分为3部分：罗1:1-7问安：保罗介绍了自己的身份和问候收信人及罗马教会的弟兄姐妹。罗1:8-15序论：保罗说明他为何要写这封罗马书，然后罗1:16-17就说出了整卷罗马书也是基督教福音的中心──因信称义的真理。保罗向罗马教会介绍自己是“耶稣基督的仆人保罗，奉召为使徒，特派传神的福音。”。“仆人”在希腊文里是奴隶的意思，也就是说保罗表明他是耶稣基督的奴隶，完全听命于他的主人耶稣基督。在圣经中，奴隶的用法至少包括两方面的含意：所有权和当然的事奉。就如一位解经学者这样说：“基督徒就当像保罗一样，是主的奴隶，因为我们是主用高价买赎回来，我们是属主所有，不再是自己的主人，所以我们有责任事奉主，这种事奉是理所当然也是甘心乐意的事奉。”“特派”一词的意思是分别出来，也就是“分别为圣”，保罗在悔改之前，就已蒙神拣选作福音工作，成为神所呼召的使徒，要完成一个特别的使命，就是向外邦人传神的福音。保罗成为使徒，不是他自己的选择，而是神的旨意，不是因为保罗有任何的功劳，而是出于神的恩典和计划。4接着罗1:2-6保罗谈起他所传的“神的福音”，这福音是来自于神，早在旧约众先知就已预先预言应许，现在果真成就应验在耶稣基督身上。保罗说耶稣“按肉体说，是从大卫后裔生的”，旧约预言弥赛亚出于大卫后裔，从马太福音和路加福音的家谱来看，耶稣就是大卫的后裔，应验旧约的预言，也指出了耶稣基督是具有完全的人性。而“按圣善的灵说，因从死里复活，以大能显明是神的儿子。”此处“圣善的灵”是指“圣灵”，也就是藉圣灵所成就的，耶稣基督从死里复活，成了神大能的儿子，这也指出了耶稣基督完全的神性。基督的复活，是从死人中复活过来，要作为复活之人初熟的果子，也就是耶稣基督开启了“死人的复活”。耶稣自从道成肉身，生为大卫的后裔以后，就以完全的人这软弱的状态存在于世上，但祂仍是神的儿子，是在软弱中的神的儿子，可是自从复活以后，基督就不在软弱中了，而是在大能中存在，显明祂是神的儿子，是弥赛亚是救主。罗1:5-6“恩惠并使徒的职份”，也可以翻译为“使徒职份的恩典”，就是说保罗领受了使徒的职份，是出于神的恩典，而不是因