中国古典文论之虚实说

龙源期刊网中国古典文论之虚实说作者：刘国生来源：《文学教育·中旬版》2014年第07期[摘要]虚实说是中国古典文论的重要思想，源于中国老庄哲学的“无有”论和《易传》的阴阳论。其主要内容为：文学创造活动中的虚实转化，即文学构思中的化实为虚和文学写作中的化虚为实；文学创造活动中的虚实相生，即以实带虚和以虚明实；文学活动中主体的虚静心态。对虚实说不能狭隘地理解为文学作品本身虚实的统一，更不能单纯理解为文学创作的一种方法，而应从老庄哲学的本义出发，从宇宙观的角度进行理解，即虚实统一是贯穿于文学活动全过程的，包含着深刻的辩证思想。另一方面，理解虚实说还要注意，虚实统一，重在“虚”上，以虚统实，乃其内质。[关键词]中国；古典文论；虚实说虚实说是中国古典文论的重要思想，其所强调的虚与实的统一，虽发端于文学创作，但却延伸到文学艺术活动的全过程，成为文学创作和评价的重要原则，成为文人主动追求的艺术境界。文学活动只有实现虚与实的统一，才能达到完美的境地。这一思想对中国古代文学，乃至今天的文学，都产生了深远的影响。一、虚实说的哲学基础中国古典文论的虚实说，来源于中国老庄道学的“无有”论和《易传》的“阴阳”论。《老子》认为“道”是世界的本源，而“道”则是无和有的统一。“道可道，非常道；名可名，非常名；无名天地之始；有名万物之母。故常无欲以观其妙；常有欲以观其徼。”这就说明，“道”既有“无”的属性，又具“有”的属性。所谓“无”，就是“无名”、“无极”，也就是无规定性、无限性，即“虚”；所谓有，就是“有名”、“有象”、“有物”、“有精”，也就是有了规定性和界限，即“实”。“道”的无有统一性，决定其所产生的世界万物，也同样是“无”和“有”的统一。《老子》云：“天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而愈出。”意思是说，天地之间是虚空，就像风箱一样。虚空中充满了“气”，正是“气”的运动变化，才产生了世界万物，才促使世界万物变化和发展。《老子》又云：“凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。”意思是说，房子的门和窗是空的，房子才有实际意义，事物如果只有“实”而没有“虚”，只有“有”而没有“无”，就失去了它本应具备的作用和价值。随着社会的发展，至魏晋南北朝时期，老庄哲学再次得到迅速发展。当时，中国社会陷入长期战乱，百姓朝不保夕，门阀土族也常感世事多变，日月无常，以出世为人生态度的老庄哲学再度盛行，并发展为玄学，主张“以无为本”，宣扬“无为”。人们用玄学来诠释人生和社会，自然也包括文学艺术。当时一些文人就是玄学的大家。龙源期刊网在虚实论、阴阳论这些哲学思想的影响下，在玄学的推动下，至魏晋南北朝时，虚实说渐趋成形。陆机在其著作《文赋》中曾云：“课虚无以责有，叩寂寞而求音”。虽然起初这一虚实统一的观点，发端于文学创作，但其后却迅速发展起来，被许多著名的文论家阐发，并推演至整个文学活动，影响后世，成为中国文论中一个重要思想。二、虚实说的主要内容老子认为“道”是世界的根本，道具有“无”和“有”双重属性，从作为“天地之始”的角度看，“道”是“无”，从作为“万物之母”的角度看“道”是“有”。又说：“天下万物生于有，有生于无。”即“无中生有”。由此可以看出，“无”是先于“有”而存在的，因此，“道”的世界本源性主要是体现在“无”上。由于无先于有，道先于天地，世之根本成为极其抽象而难以琢磨的东西；也正是因为这一点，其哲学越来越呈现出唯心主义的色彩，其后的庄子哲学、何晏玄学莫不如是。（有人认为老子学说本身就是唯心主义大于唯物主义。）老子学说这一流变的影响，加之玄学的推动，也由于文学本身思想与形式相统一的特点，当魏晋南北朝，哲学之虚实渗透于文学之中时，“虚”便表现为一种抽象的精神性，即情、理、意等，而“实”则表现为一种具体的物质性，成为可感觉的形象或物象，即景、物、形、象等。古典文论的虚实说，主要有以下内容：1、文学创作活动中的虚实转化（1）文学构思中的化实为虚。文学是现实生活的反映，但现实生活并不就等于文学，它要比现实生活更集中更典型，即所谓的“源于生活，高于生活”，这其中就包含着作家对现实生活的体验和感受。就文学构思而言，则是创作主体对现实生活诸种心理因素的积极介入，这自然就存在一个化现实生活之实为心理因素（或情、或理、或意）之虚的问题。宋代的范晞文在《对床夜语》中云：“不以虚为虚，而以实为虚，化景物为情思。”强调了艺术构思过程的以实为虚，只有在景物之中融进创作主体的情思，才能创作出感人的艺术作品。沈祥龙在《论词随笔》中也讲了类似的道理：“咏物之作，在借物以寓性情。”陆机的《文赋》是一篇对文学创作过程，特别是构思进行深入论述的著名的文论，“遵四时以叹逝，瞻万物而思纷；悲落叶于劲秋，喜柔条于芳春。”这里所说的“四时”、“万物”、“落叶”、“柔条”为实，“逝”、“思”、“悲”、“喜”则为“虚”，文学构思就包含着这样一个感实而虚，化现实为情思的艺术思维过程。这是一个物我交融的过程，是一个产生感人的艺术作品的过程。（2）作品写作中的化虚为实。化实为虚，只是艺术构思中的一个主要过程，仅此还不能产生艺术作品，还须将构思的精神成果转化为可感知的艺术作品。作品写作其实就是化虚为实，将情思、意趣、理旨借助于语言文字转化为文学形象。陆机所说的“课虚无以责有，叩寂寞而求音”，讲的就是文学创作中化虚为实的问题。文论中的“课虚责有”在其他艺术领域也有所表现，清代的方土庶论画时说：龙源期刊网“虚而为实，是在笔墨有无间”，讲的也是在构思的基础上，做到“虚而为实”，以完成艺术作品的创作。2、文学创作活动中的虚实相生道是虚实的统一，道所生之天地万物是虚实的统一，表现现实生活的文学作品自然也是虚实的统一。清朝的丁皋云：“凡天下之事事物物，总不外乎阴阳……惟其有阴有阳，故笔有虚有实”。（1）以实带虚。清朝的笪重光云：“空本难图，实景清而空景现；神无可绘，真景逼而神境生……虚实相生，无画处皆成妙境。”其义无非是表现虚之妙，不防从实处下手。此语虽是论画，但对文学作品也是适用的。陆机《文赋》云：“体有万殊，物无一量，纷纭挥霍，形难为状”，“虽离方而遁员，期穷形而尽相”。“形难为状”、“穷形尽相”乃追求形似也，就其全文之义理解，有尚实含虚之义。刘勰之“文贵形似”，锺嵘之“善制形状写物之辞”，沈约之“巧为形似之言”，如果放到古典文论之大环境中理解都含有以实带虚的意义。（2）以虚明实。清范玑论画云：“画有虚实处，虚处明，实处无不明矣。”此语强调的是“以虚明实”。文论中，“诗缘情而绮靡”、“诗者吟咏性情”、“情生诗歌”、“气韵生动”（源于画论）、“传神写照”（源于画论）、“缘情写景”，其实讲的都是重虚，以虚带实的意思。清代的袁宏道云：“且夫诗者，由情生者也。有必不可解之情，而后有必不可朽之诗”。又云：“独抒性灵，不拘格套，非从自己胸臆流出，不肯下笔。”讲得极其明了。上述论述，虽只讲了“虚”一个侧面，但从古典文论“情与景”、“形与神”等相对立的概念来理解，实际上是讲了“虚”和“实”两个方面，含有以虚明实之义。以实带虚，以虚带实，虚中有实，实中有虚，虚实结合，是中国文论乃至艺术论的一个重要思想，也是中国文学乃至艺术创作与欣赏的一个重要原则。三、理解虚实说应注意的问题1、虚实说是中国古典文论的重要思想，是文学创作的重要原则。对此不能只理解为文学作品本身的虚实统一，更不能单纯理解为文学创作的一种方法，这种狭隘的理解，不是虚实说的本质。其真正的含义应是：文论中的虚实说是老庄宇宙观在文学中的体现，它贯彻于文学活动的全过程，如构思、写作、审美观照等；它含容着两者的辩证关系，如虚实转化、虚实相生问题。虚实说是中国古典文论中的最大命题之一。2、虚实说，强调虚实的对立统一，但重点是在“虚”上。《老子》云：“天下万物生于有，有生于无”。“道”虽是“无”与“有”的统一，但“无”居于矛盾的主要方面，“无”重于“有”。当其被龙源期刊网文论家引入文学领域时，亦不失其本来面目。文学家强调形神统一而偏重于神，强调情景交融，而偏重于景，就是很好的明证。中国文学始终追求意境、气韵、性灵，讲求妙、趣、味，其中强调的都是一个“无”字。因无而情、而神、而妙、而趣……，成为中国文学创作和欣赏的常识。虽在一定时期，在个别方面，出现重“有”的倾向，如有人主张“贵尚形似”，但都没有动摇尚虚轻实的主脉。可以这样讲，文论中的虚实说，这一形而上的大命题，始终按着老子最初的设计，流淌后世，而影响着中国文学的走向，直至今日。作者简介：刘国生（1966—），男，汉，内蒙古赤峰市，单位：赤峰工业职业技术学院，本科，职称：副高，研究方向：文学、辽史。