第一批国家非遗――目连戏简介、申报书和传承人介绍

4中国第一批非物质文化遗产徽州目连戏简介目连救母的故事最早见载于佛家经典，起源于西晋，唐代的《盂兰盆经》中也有记载。宋代有《目连救母》杂剧和敦煌《大目乾连冥间救母》变文相继问世，但对社会影响不大。目连救母的故事以戏剧的形式广为流传，以至在中国戏剧史上产生一定影响，与祁门关系尤其密切。自唐以来，祁门各地的僧寺和道观一直兴盛，香火不断，宗教气氛浓厚，祁门西路也流传一个“萝卜救母”的故事。到了明代万历年间，祁门清溪人郑之珍，笃信佛教，为借戏曲宣扬佛理，劝人为善，以正社会之风气，在这些杂剧、变文、传说的基础上，于1579年撰写《新编目连救母劝善戏文》（简称《劝善戏文》）。因为戏文故事本身为民众所熟悉，其中所宣传的忠、孝、节、义为社会传统所认同，加上唱白质朴，广用民间土语、谚语，并穿插了筋斗、蹬坛、窜火等杂技表演，精彩刺激，所以一经搬上舞台，受到欢迎，逐渐形成一个新的剧种目连戏。目连戏剧本来源徽州农村生活实际，融入到徽州民俗风情中去，有着浓郁的地方文化色彩。它内容通俗易懂，又有为群众喜闻乐见的民间杂耍，出神入怪等表演形式，因而流传很快。郑本目连戏一经产生，就在原徽州所属的祁门、休宁、石台、婺源、歙县、等地流传开来，最早组织班社演出的是祁门西乡的栗木村。且流传到江苏、浙江、江西、湖南、福建、四川等地，被许多地方剧种移植上演，300余年经久不衰，一直传至建国初期，在中国戏曲史上占据极为重要的5地位。据明末张岱在《陶庵梦忆》中记载：“余蕴叔选徽州、旌阳戏子，剽轻精悍、能相扑跌打者三四十人，搬演《目连》，凡三日三夜……”目连戏基本唱腔古代，为明中叶流行于徽州一带的“徽池雅调”，即徽州腔、青阳腔。以鼓击节，锣钹伴奏，不用管弦，上寿时则用唢呐。目连戏武技高超，熟练地吸收了民间武技杂耍，能走索、跳圈、窜火、窜剑、蹬桌、滚打等。并把这些技巧融汇到剧情当中，成为表演武戏的特殊招式，为后来徽班的武戏表演奠定了基础。演出班社大多以宗族为单位组班，即一个班社均由同宗同族的人氏组成，外姓人不得加入。徽州目连戏作为徽文化的一个组成部分，具有重要的研究价值，无论是从目连戏的创作者郑之珍，还是剧本中所描写的剧情及人物，都有着浓郁的地方文化色彩。流传下来的戏剧文本及木刻版为研究我国戏曲史提供了的重要史料，堪称我国戏曲史上的活化石。但是，随着时间的推移这种古老戏曲面临着失传的境界。徽州目连戏以其独特的地域特征和地方民间风情，以其高超的艺术手法和极其广泛深刻的影响力奠定了它在中国戏曲史上一席不可替代的位置，是一分弥足珍贵的文化遗产，值得抢救、挖掘、保护和继承。6申报项目代码:06国家级非物质文化遗产代表作申报书申报项目类别:戏曲项目名称:徽州目连戏申报省、自治区、直辖市：安徽省中华人民共和国文化部印制二00五年九月五日7一、基本信息1-1属地安徽省祁门县项目名称徽州目连戏申报者祁门县人民政府负责人喻雪琴通讯地址安徽省祁门县人民政府邮编245600电话[phone]传真[phone]电子邮箱所在地区及其地理环境目连救母的故事最早见载于佛家经典，起源于西晋，唐代的《盂兰盆经》中也有记载。宋代有《目连救母》杂剧和敦煌《大目乾连冥间救母》变文相继问世，但对社会影响不大。到了明代，祁门清溪人郑之珍，为借戏曲宣扬佛理，劝人为善，以正社会之风气，在这些杂剧、变文、传说的基础上，于1579年撰写《新编目连救母劝善戏文》（简称《劝善戏文》）。郑本目连戏一经产生，就在徽州等地流传开来。且流传到江苏、浙江、江西、湖南、福建、四川等地，被许多地方剧种移植上演，300余年经久不衰，一直传至建国初期，在中国戏曲史上占据极为重要的地位。祁门县位于安徽省南端，东北与黟县接壤，东南与休宁县为邻，西北连石台、东至县，西南迄省境，与江西省毗邻。祁门县原为歙州黟县和饶州鄱阳2县地，唐永泰2年（766），设置祁门县。据《续文献通考》记载：“以其县东北有祁山，西南有阊门，乃合名祁门。”唐属歙州，宋、元属徽州，明、清时属徽州府，今属黄山市。祁门县境内山峦起伏，清溪纵横。地势北高南低，地貌呈中山、低山、丘陵、山间盆地和狭窄的河谷平畈相交织的特征。介于祁门与石台之间的牯牛降，最高峰海拔1728米，为境内第一高山。主要河流有阊江、大北河向南流入江西鄱阳湖；凫溪河汇入新安江；赤岭河、梅溪河合秋浦河北注长江。祁门属亚热带季风气候，气候温和，雨量充沛，四季分明。祁门山清水秀，生态绝佳，风光如画，牯牛降是一颗最为神秘而璀灿的绿色明珠，人们说一方水土养育一方人，养育一方文化。牯牛降就是一座山养育了一位戏剧家，一位戏剧家写出了一个剧本，一个剧本诞生了一个剧种“徽州目连戏”。8二、项目说明2-1类别戏曲代码06分布区域到了明代，祁门清溪人郑之珍，为借戏曲宣扬佛理，劝人为善，以正社会之风气，在这些杂剧、变文、传说的基础上，于1579年撰写《新编目连救母劝善戏文》（简称《劝善戏文》）。《劝善戏文》分上、中、下3卷100出。最早组织班社演出的是祁门西乡的栗木村，栗木班最早将郑本目连戏搬到舞台。郑本目连戏一经产生，就在原徽州所属的祁门、休宁、石台、婺源、歙县、等地流传开来。接着徽属六县目连戏班社纷纷建立并组织演出据初步调查，明清时期徽州及其周边的目连班就有20个左右。其中影响较大、活动面较广的，除祁门、石台班社外（祁门箬坑的“栗木班”、“马山班”、彭龙的“沥溪班”、渚口的“樵溪班”、以及清溪、环砂、奇岭等地班社和石台兰关乡“大宇坑班”、大演乡“高田班”、剡溪“同乐班”）还有歙县长陔的“韶坑班”、长标的“劝善班”、婺源庆源村的“舞鬼戏班”等。后来流传到安徽南方繁昌、芜湖、南陵、宁国、泾县、东至、绩溪、休宁等县。随着目连戏演出的兴起，目连戏逐渐流传到全国各地。主要分布在江苏、浙江、江西、湖南、福建、四川等地。许多地方剧种也积极移植上演，如四川高腔《目连传》，绍剧《救母记》，莆仙戏《目连救母》。清康熙年间，皇宫也开始搬演郑之珍的《劝善戏文》。乾隆年间，张照参考郑之珍的原著，编撰宫廷大戏《劝善全科》，共240出，连演10天。随着佛教的传播，目连戏甚至远传到东南沿海及川滇等地。今天徽剧、川剧、汉剧、婺剧、昆曲、黄梅戏、桂剧、湘剧尚保留目连戏中的《双下山》、《王婆骂鸡》、《哑背疯》、《老背少》等折子戏。（详细分布见目连戏分布区域图）92-2历史渊源目连救母的故事最早见载于佛家经典，起源于西晋，唐代的《盂兰盆经》中也有记载。宋代有《目连救母》杂剧和敦煌《大目乾连冥间救母》变文相继问世，但对社会影响不大。自唐以来，祁门各地的僧寺和道观一直兴盛，香火不断，宗教气氛浓厚，祁门西路也流传一个“萝卜救母”的故事。到了明代万历年间，祁门清溪人郑之珍，笃信佛教，为借戏曲宣扬佛理，劝人为善，以正社会之风气，在这些杂剧、变文、传说的基础上，于1579年撰写《新编目连救母劝善戏文》（简称《劝善戏文》）。因为戏文故事本身为民众所熟悉，其中所宣传的忠、孝、节、义为社会传统所认同，加上唱白质朴，广用民间土语、谚语，并穿插了筋斗、蹬坛、跳索、窜火等杂技表演，精彩刺激，所以《劝善戏文》一经搬上舞台，即受到大众欢迎，逐渐形成一个新的剧种目连戏。郑本目连戏由于目连戏内容通俗易懂，又有为群众喜闻乐见的民间杂耍，出神入怪等表演形式，因而流传很快。成为徽州目连戏流传的正脉。很快就在徽属六县以及邻省、邻县地区。一是班社分布广，二是演出活动广。三是演出时间长，演出时间有三天三夜、五天五夜、长可达七天七夜。据明末张岱在《陶庵梦忆》中记载：“余蕴叔选徽州、旌阳戏子，剽轻精悍、能相扑跌打者三四十人，搬演《目连》，凡三日三夜……”在清乾隆以后，徽州徽戏蓬勃发展，清末民初流布在徽州各县的六十来个徽戏班社，也大多能搬演目连戏或能演一部分折子戏。休宁每年的五月初一的“五猖庙会”，万安镇农历正月十六日的“水龙庙会”，都必唱《目连救母》。屯溪阳湖溪滩，民国末年还演出了三天三夜目连戏，并由纸工扎成三十六个同人一样大小的鬼魂形像，由目连戏班大肆超度，盛况空前。102-3基本内容《劝善戏文》其宗旨是宣扬孝义，提倡行善。它描写了傅相一家人的命运，傅相行善而升入天堂，其妻刘氏不敬神明，被打入地狱，其子傅罗卜孝母情真，地狱寻母，历尽艰险，终于感动神明，救母脱离地狱。作者将儒家文化精神灌注到了目连救母这一佛教故事中，在大力弘扬故事原有的“孝”的理念同时，还增添笔墨，写目连辞谢朝廷征召，阐释了《孝经》等儒家典籍中“移孝作忠”的忠、孝两者的关系。又添设了目连未婚妻曹赛英矢志守节最终出家的情节，把传统妇女的“贞节”观也纳入了这个故事体系中，表现了徽州“程朱理学”的文化理念。剧本还以大量篇幅宣扬了佛教的“因果轮回”和道教的“阴阳二气”、“天命”等观念，三教教义融会贯通，内容相当庞杂，几乎囊括了当时传统社会所倡导的意识形态。1、演出剧目：《新编目连救母劝善记》又称《新编目连救母劝善戏文》（高石山房黄铤刻本）明郑之珍编撰，分上、中、下三卷，习惯称一百出。祁门演出本有箬坑乡栗木村演出本和箬坑乡马山村演出本，歙县长标韶坑亦存演出本。（具体出目见附件资料）2、声腔类型：（1）高腔类：目连戏主体声腔均属曲牌体高腔型，各不同曲牌大致呈现出不同的词格及一行腔（情绪），每折戏由若干曲牌联缀而成。在众多的曲牌中，据行腔的特点及在剧情中所表现的作用，可分为以下几类：散板性高腔类、慢板性高腔类、道士高腔。（2）小调（杂腔）类：目连戏部分唱腔中，有些唱腔直接来源于小调（或山歌）。除小调外，还有的唱腔采用了类似民间“哭丧”及“叫卖型”音调，以及“莲花落”、“十不闲”等说唱音乐，这些可通称为“杂曲”。3、表演艺术、技艺脚色行当有生旦外贴丑净末七类，角色扮演比较自由，在主题下还吸收、插演民间歌舞小戏，有歌有舞，歌舞相得益彰。表现的技巧性是目连戏的显著特征，目连戏的演出中有特技表演、武术表演、幻术表演、纸扎艺术等，这些能在演出过程中引起观众的兴奋、激动、刺激、恐惧、欲罢还休，使观众全身心的投入到剧情当中去。4、地域文化特色《劝善戏文》反映了徽州的风土人情，有着浓郁的地方色彩。据考证，剧中不少地名都有出处，如环砂城即历口乡的环砂村，4个强盗放下屠刀的地方即今日历口镇的马蹄岭，40里的黑森林即通往安庆的大赤岭。剧中唱白质朴，不避俚俗，广用民间土语、谚语是其特色之一。如“人善人欺天不欺，举头三尺有神明”、“但将冷眼观螃蟹，看你横行到几时”，这种不拘格式的语言，来自于社会民间，乐于为民众所接受，《劝善戏文》戏剧的广泛流行又丰富发展了地方语言，如剧中“刘氏婆”一词成为人们口头语中口是心非长舌妇的代名词。其次目连戏的演出形式与徽州民俗有着密切的联系，目连戏的演出时间一般都与庙会、迎神、祭祀等活动相结合，反映了强烈的宗教色彩，其表演形式和徽州民间的一些民俗活动融为一体。祁门同治县志载有“七月中元节祀祖，设盂兰盆会，闰岁则於是月演剧，名《目连戏》”112-4制品及作品等相关器具1、演出道具：目连戏演出道具均为演出前由戏班中老艺人现扎，演出结束后要集中到村口焚烧，因此，演出道具的传承非常重要。2、演出剧本：《新编目连救母劝善戏文》明庠生郑之珍著，叶宗泰校，明万历十年（1582）新安高石山房刻印上、中、下三卷100出，共四册。现仅上海师范大学图书馆、黄山市博物馆（残本）、栗木村、祁门县博物馆有藏本。徽州乡村遗存大量的演出抄本，如祁门县马山村叶有龙就保存有民国间抄本《梁武帝》、《罚恶》、《施舍》、《西游记》，祁门箬坑乡栗木村演出本《目连记》，歙县长标乡长标村演出本《目连救母》等。3、郑本目连戏木刻版（虫蛀）在上世纪五十年代由国家征集保存在安徽省博物馆。祁门箬坑乡栗木村还保存有斋戒木雕印刷模板和栗木戏约。4、郑之珍墓：位于祁门县渚口乡清溪村的圣堂坞，至今还有省级文物保护单位郑之珍墓，其郎婿叶宗泰撰写的墓志铭说“岳父郑公讳之珍，字汝席，号高石。唐吾祁郑司徒公之后，传仲至友公，迁居清溪，代有闻人，载诸志乘……”5、郑氏家谱：祁门县清溪村所藏的民国11年（1922年）重修的《清溪郑氏族谱》对郑之珍的生平有更详细的记载。“之珍，字汝席，号高石，生于正德戊寅九月二十四日，