青年马克思的共产主义观

青年马克思的共产主义观十月革命一声炮响，给中国送来了马克思主义，从此一个古老的东方国度与先进的马克思主义，结下了深厚的渊源。共产党人领导中国人民开天辟地般的在这个拥有五千年文明史，但在近代却饱受西方列强欺辱的半封建半殖民地的国家朝着共产主义社会奋进。马克思——一个全世界无产阶级的革命导师、伟大的领袖，共产主义——一个全世界无产阶级无限向往、并为之付出辛勤汗水甚至鲜血的高级社会形态。按照事物发展的规律来讲，事物的发展有一个过程，同样作为一个伟人，马克思的共产主义观也不是一朝一夕就形成的，必定存在一个发展的历史过程。所以探寻马克思的共产主义观的形成尤其是青年马克思的共产主义观对我们青年人人生观、价值观的形成是有相当的价值的。本文将从青年马克思的共产主义观的内容，以及历史价值等多方面进行探究，希望能对我们青年人有所启发。1.青年马克思的共产主义观发展历程与主要内容“共产主义”这个名词是在1834-1839年间在法国巴黎的秘密革命团体中创造出来的。青年马克思对共产主义思想的继承和发展经历了多个阶段，各个阶段在理解上有所差异。1842年，在《共产主义和奥格斯堡总汇报》一文中马克思最早使用了共产主义一词，此时它被用来称谓其所反对的一些观点及做法，他反对的不是共产主义的目的本身，而是实现目的的途径，“《莱茵报》甚至不承认现有形式的共产主义思想具有理论上的现实性，因此，更不会期望在实际上去实现它，甚至根本不认为这种实现是可能的事情。”他认为共产主义所面临的真正危险不在于共产主义思想的实际试验，而在于它缺乏正确的理论论证。因此他担心的恰恰不是实现不了，而是它们将继续误导群众，贻害工人运动。在致卢格的信中，马克思粗略区分了共产主义和社会主义。他认为卡贝、德萨米、魏特林等人为代表的共产主义是一种教条的抽象概念，是人道主义原则的特殊表现，还没有摆脱私有制形式下的各类社会形态的消极影响，从而只是社会主义原则的一种特殊的片面表现而已。而社会主义涉及了真正的人类实质，但也只是涉及到它的实际存在方面，而非理论生活方面。以宗教批判和政治批判之关系为例，马克思说，“我要求他们，如果真要讨论共产主义，那就要用另一种完全不同的方式，更切实地加以讨论。我还要求他们更多地在批判政治状况当中来批判宗教，而不是在宗教当中来批判政治状况，因为这样做才更符合报纸的本质和读者的教育水平，因为宗教本身是没有内容的，它的根源不是在天上，而是在人间，随着以宗教为理论的被歪曲了的现实的消失，宗教也将自行消亡。”可见，马克思已经意识到了共产主义的革命性内涵以及根基所在，但他显然对共产主义作了较为狭义的理解，而对社会主义作了现象的描述，他的关注点仅仅局限为德国当时的状况，并深受理论的头脑臆断所束缚。在《黑格尔法哲学批判》中，他批判以私有制和私有财产为基础的政治国家，认为这种国家只是虚幻的存在，生活在此种共同体的人仍然是不自由的，自由理性的民主制国家才是未来政体形式。他反对教条式的预言未来，强调在旧世界中才能发现新世界，强调要批判宗教和政治，这些都显示马克思逐渐向共产主义转变。紧接着马克思又在区分了政治解放和人类解放，并发现了无产阶级的解放使命。与此同时，马克思进行深刻的历史研究。在对法国大革命的分析中，他认为，法国革命废除了等级特权，实现了政治平等，但没有能解决社会平等问题。资产阶级代议制国家只是形式上的民主，并不是真正的民主。既然通过资产阶级革命建立的共和国不能消除劳动人民的贫困状况。不能使人们获得真正的自由和平等，那末，就有必要进行一场新的革命，建立一个新的国家制度。这个新制度，马克思称为“真正的民主制”，其基本特征是实现人民主权，国家活动由人民自己决定，人民组织自己的生活。此时的共产主义观念已经具备了应有的政治内涵。1844年，马克思的共产主义观趋于完备。在《1844年经济学哲学手稿》中他认为，共产主义是扬弃了的私有财产的积极表现；起先它是作为普遍的私有财产出现的。因此，共产主义可分为三种形式。第一种形式不过是私有财产关系的普遍化和完成，是想把自己设定为积极的共同体的私有财产的卑鄙性的一种表现形式。“这样的共产主义以双重的形式表现出来：首先，物质的财产对它的统治力量如此之大，以致它想把不能被所有人作为私有财产占有的一切都消灭；它想用强制的方法把才能等等抛弃”，“这种共产主义——由于到处否定人的个性——只不过是私有财产的彻底表现，私有财产就是这种否定”，这种对私有财产的最初的积极的扬弃只是粗陋的共产主义。第二种形式，共产主义还具有政治性质，或是民主的或是专制的，它是对国家的还未完成的废除，因而总还是处于私有财产即人的异化的影响下。“这两种形式的共产主义都已经认识到自己是人向自身的还原或复归，是人的自我异化的扬弃；但是，因为它还没有理解私有财产的积极的本质，也还不了解需要所具有的人的本性，所以它还受私有财产的束缚和感染。它虽然已经理解私有财产这一概念，但是还不理解它的本质。”鉴于上述缺陷，就有必要从理论上加以发展，即产生了第三种形式。马克思以为，“共产主义是私有财产即人的自我异化的积极的扬弃，因而是通过人并且为了人而对人的本质的真正占有；因此，它是人向自身向社会的即合乎人性的人的复归，这种复归是完全的，自觉的和在以往发展的全部财富的范围内生成的。这种共产主义，作为完成了的自然主义=人道主义，而作为完成了的人道主义=自然主义，它是人和自然界之间、人和人之间矛盾的真正解决，是存在和本质、对象化和自我确证、自由和必然、个体和类之间的斗争的真正解决。它是历史之谜的解答，而且知道自己就是这种解答。”这样，马克思抽象地区分开以往共产主义同自己理论的本质差别，认为以往的共产主义不理解私有财产即人的自我异化的本质及其原因，因而实际上仅仅是对私有财产的嫉妒而非积极扬弃，仅仅看到了自我异化的种种乱象表现而非其中的一般规律，仅仅理解了抛弃生产领域的部分私有结构而非上升到对社会的彻底变革，从而也就仅仅停留在空想或是实验的理论阶段而难以实践。2.青年马克思的共产主义观的历史价值与不足马克思曾在其博士论文中写道：“只要哲学还有一滴血在自己那颗要征服世界的、绝对自由的心脏里跳动着，它就将永远用伊壁鸠鲁的话向它的反对者宣称：‘渎神的并不是那抛弃众人所崇拜的众神的人，而是把众人的意见强加于众神的人。'哲学并不隐瞒这一点。普罗米修斯的自白‘总而言之，我痛恨所有的神’就是哲学自己的自白，是哲学自己的格言，……普罗米修斯是哲学历书上最高尚的圣者和殉道者。”作为思想家的马克思是普罗米修斯式的探索者和实践者，作为马克思主义原初始点的青年马克思则更是以激进批判的形式践行着自己的诺言，并为后期马克思思想的成熟奠基。这点思想性的理论品格与实践精神，马克思终其一生也未改变。正是在上述双重意义上，青年马克思显示出它历久弥新的独有价值。第一，诸多一以贯之的观念或语汇都在青年马克思的文本中得到最早的阐发。例如无产阶级与资产阶级的分化对立过程，工人阶级的历史使命和斗争武器，劳动与实践概念的趋同分析，共同体与人性的辩证论证等等。第二，诸多本质一致，但表达有所变化的观点也大都在青年马克思时期得到有效揭示。就具体共产主义作为私有财产的扬弃与复归获得了自己在现时代中的应有地位和可能范畴而言，马克思的共产主义观不仅完成了概念上对西方政治传统的接续，而且实现了理念上对该传统的彻底说明，并直接构成了马克思主义的本质内容，摆脱了社会主义的乌托邦困境与人道主义的虚无困扰。第三，有些方面在后期经过唯物史观的变革得到了根本性的改造。对人本主义的超越以及随之而来的对人的本质的历史性考察都是最为突出的例子。另外，青年马克思还提出了很多对现世社会的合理批判与有益建议，体现了充分的时代关照与丰富的当代意义。如对新闻自由的呼吁，对法治的认同，对市民权利的承认、对国家自主性的探讨等等都对现时代的政制治理提供了积极的借鉴。当然，青年马克思毕竟处于思想尚不成熟的时期，总体上看，很多问题都没有得到说明，很多结论也无法轻易确证，因此也就缺乏一定的实践意义，无法成为运动的先导。后期唯物史观的创立和剩余价值的发现才分别从两个层面解决了青年马克思思想中的若干困境，才真正标志着马克思主义的诞生与成熟。思考青年马克思必须在认清时代背景、人物环境、文本语境的同时，看到思想内在逻辑中不可避免的自发性及其所带来的片面性与可能误解，只有这样，青年马克思思想的独有价值才得以真正彰显，青年马克思作为马克思主义发展史上的独特一环，同时作为西方政治传统或共产主义传统中的独特一环，才有其特殊的应有地位。甚至可以毫不夸张的说，青年马克思吹响了西方近现代政治思想转型的号角，开启了现代社会重构的第二波浪潮，奠定了马克思主义的基本逻辑与基础内涵。就此而言，作为回归马克思的最佳途径与首要步骤，作为重新阅读西方的必要环节与唯一道路，重温青年马克思恐怕仍然是我们时代的重要课题。