西藏佛教认知理论 - 国立政治大学

西藏佛教認知理論Bloriggirnambzhag法鼓佛教學院廖本聖研討書籍grosglengbyedpaʼiphyagdpe’Jamdpalbsam’phel,dGebshes（蔣悲桑佩格西）,Bloriggirnambzhagnyermkhokun’dusblogsarmig’byed,（《認知理論要點總集：開新慧眼》）,modernblock-print.n.p.,n.d.LatiRinpoche（拉諦仁波切）,MindinTibetanBuddhism:OralCommentaryonGe-shayJam-bel-sam-pelʼsPresentationofAwarenessandKnowledgeCompositeofAlltheImportantPointsOpeneroftheEyeofNewIntelligence,translated,edited,andintroducedbyElizabethNapper,NY:Ithaca,SnowLion,1980.LatiRinbocay藏語口述；ElizabethNapper英譯；廖本聖中譯，《西藏佛教認知理論》，台北市藏傳佛典協會（TibetanTextSociety,TTS），2008。（底下的頁碼主要依據這部譯著）南印格魯派三大寺六個僧院的教科書作者rGyagarlhophyogssugDansagsumgyigrvatshangdruggiyigchaʼirtsompapo甘丹寺（dGaʼldandgonpa）1.夏資札倉（SHarrtsegrvatshang,東頂僧院）：奔千．綏南察巴（PaṇchenbSodnamsgragspa,大班智達．福稱）。2.強資札倉（Byangrtsegrvatshang,北頂僧院）：傑尊．確吉簡參（rJebtsunCHoskyirgyalmtshan,至尊．法幢）。色拉寺（Seradgonpa）1.伽札倉（Byesgrvatshang,遠來者僧院）：傑尊．確吉簡參。2.昧札倉（sMadgrvatshang,下方僧院）：克主．根敦登巴塔傑（mKHasgrubdGeʼdunbstanpadarrgyas,賢哲．僧教弘盛）。哲蚌寺（ʼBrasspungsdgonpa）1.果芒札倉（sGomanggrvatshang,多門僧院）：蔣央協巴（ʼJamdbyangsbzhadpa,妙音笑）、貢秋吉美汪波（dKonmchogʼjigsmeddbangpo,寶無畏主）、章嘉．若悲多傑（lCangskyaRolpaʼirdorje,遊戲金剛）、鞏湯．蔣悲央貢秋登悲準昧（GungthangʼJampaʼidbyangsdKonmchogbstanpaʼisgronme）等。2.洛色林札倉（Blogsalglinggrvatshang,明慧僧院）：奔千．綏南察巴、蔣悲桑佩格西（dGebshesʼJamdpalbsamʼphel）等。六個學院的六類教科書Grvatshangdruggiyigcharnampadrug1.攝類理論：含「小理路」（Rigslamchungngu）、「中理路」（Rigslamʼbring）、「大理路」（Rigslamchenpo）三個部分，主要簡介法稱《釋量論》當中重要術語的定義、分類、同義詞、周遍關係與實例等→為進入法稱《釋量論》建立基礎。2.認知理論：簡介隨理行經部宗的「認知的七項分類」、「認知的三項分類」、「認知的二項分類」等→為進入法稱《釋量論》建立基礎→佛教其他宗派的認知理論亦依此為基礎而加以修改。3.因明理論：簡介「正因論式」、「應成論式」、「正因」、「似因」、「因三式」等等的定義、分類、同義詞與實例→為進入法稱《釋量論》建立基礎。4.宗義理論：簡介印度四宗（毘婆沙宗、經部宗、唯識宗和中觀宗）宗義→為進入「五部大論」建立基礎。5.八事七十義：簡介八事（三智、四加行與法身果，即八個現觀）即其各自細分的七十義→為進入彌勒《現觀莊嚴論》建立基礎。6.地道理論：根據彌勒《現觀莊嚴論》的第一事或第一現觀「一切相智」的十義當中的第九義「十七個資糧正行」當中的「智資糧」、「地資糧」和「對治資糧」這三個資糧，簡介「聲聞乘的五道」、「獨覺乘的五道」和「大乘的五道十地」→為進入彌勒《現觀莊嚴論》建立基礎。五部大論gZHungbkaʼpodlnga1.法稱（CHoskyigragspa）《釋量論》（TSHadmarnamʼgrel）←小理路、中理路、大理路、認知理論、因明理論、賈曹傑《〈釋量論〉疏：闡明解脫道》、僧成《〈釋量論〉疏：善說》、至尊．法幢《〈釋量論〉疏》、大班智達．福稱《〈釋量論〉疏：善顯密意》等等。（主要依據隨理行經部宗和隨理行唯識宗二者的宗義）2.彌勒（Byamspa）《現觀莊嚴論》（mNGonrtogsrgyan）←八事七十義、地道理論、師子賢《〈現觀莊嚴論〉釋：明義》（簡稱《明義釋》或《小釋》）、宗喀巴《金鬘疏》、賈曹傑《〈現觀莊嚴論〉疏：心要莊嚴》（簡稱《心要莊嚴疏》）、至尊．法幢《遊戲海》、大班智達．福稱《顯明佛母義之燈》等等。（主要依據瑜伽行中觀自續派的宗義）3.月稱（Zlabagragspa）《入中論》（dBumalaʼjugpa）←宗喀巴《〈入中論〉善顯密意疏》、宗喀巴《辨了不了義善說藏論》、至尊．法幢《中觀總義》、蔣央協巴《〈入中論〉辨析》（即《大中觀》）等等。（主要依據中觀應成派的宗義而評破隨教行唯識宗和經部行中觀自續派的宗義）4.世親（dByiggnyen）《俱舍論》（mDZod）←欽．蔣悲央《〈俱舍論〉疏：對法莊嚴》、僧成《〈俱舍論〉疏：闡明解脫道》等等。（主要依據毘婆沙宗和隨教行經部宗二者的宗義）5.德光（Yontanʼod）《律經》（ʼDulbaʼimdo）（主要依據毘婆沙宗的宗義）認知理論的論典依據bloriggirnambzhaggisgangbrtenpaʼibstanbcos主要依據法稱《釋量論》。（p.75）「認知的二項分類」當中的「心所」內容，依據無著《大乘阿毘達磨集論》。（p.75）認知理論的宗義依據bloriggirnambzhaggisgangbrtenpaʼigrubmthaʼ經部宗（mDosdepa）的定義：承認「自證知」與「外境」二者之說小乘宗義的補特伽羅。（rangrigdangphyidongnyiskakhaslenpaʼithegdmangyigrubmthaʼsmrabaʼigangzag）經部宗的分類：隨教行經部宗（Lunggirjesʼbranggimdosdepa,遵循世親《俱舍論》）和隨理行經部宗（Rigspaʼirjesʼbranggimdosdepa,遵循法稱「七部量論」）。一切法或存在現象的五品chosthamscadgzhilngarʼduspa1.常法（rtagpaʼichos）：虛空、擇滅、非擇滅等2.無常法（mirtagpaʼichos）2.1.色法（gzugs）＝色蘊2.2.認知（shespa）2.2.1.心（sems）2.2.2.心所（semsbyung）2.3.心不相應行（ldanminʼdubyed）何謂「認知」？shespazhespanigangyinzhena「認知」（shespa）的定義：清淨而明知者（gsalzhingrigpa）。認知、覺知（blo）和明知（rigpa），三者為同義詞（dongcig）。「認知」包含「心」（sems）和「心所」（semsbyung）兩部分。「心」、「意」（yid）、「識」（rnamparshespa/rnamshes）三者同義，即「六識」（rnamshesdrug）或「六識身」（rnamshestshogsdrug）。「心所」，若根據世親的《俱舍論》，有46心所；若根據無著的《大乘阿毘達磨集論》，有51心所。就像《俱舍論》（T29,19a24）所說的：「諸心、心所，異相微細，一一相續，分別尚難，況一剎那，俱時而有。有色諸藥，色根所取，其味差別，尚難了知，況無色法，唯覺慧取。」「六識」或「六識身」rnamshesdruggamrnamshestshogsdrug六識：眼識、耳識、鼻識、舌識、身識和意識。一般將前五識稱為「前五根識」（dbangsheslnga）而將意識稱為「第六意識」（drugpayidkyirnamshes）。前五根識：無分別（rtogmed）。第六意識：含「分別」（rtogpa）與「無分別」二類。《俱舍論》的46心所mDZodkyisemsbyungbzhicuzhedrug（T29,19a-20c,98b-99c）十大地法：受、想、思、觸、欲、慧（含正慧與染污慧）、念、作意、勝解、三摩地十大善地法：信、不放逸、輕安、捨、慚、愧、無貪、無瞋、勤、不害六大煩惱地法：愚癡（無明）、放逸、懈怠、不信、惛沈、掉舉二大不善地法：無慚、無愧十小煩惱地法：忿、覆、慳、嫉、惱、害、恨、諂、誑、憍八不定心所：貪、瞋、慢、疑、惡作、隨眠、尋、伺其中，三有（輪迴）的根本為六隨眠：貪、瞋、慢、無明、疑、染污見（屬於慧心所的差別）=七隨眠=十隨眠=三界的五部所斷=九十八隨眠《大乘阿毘達磨集論》的51心所Kunbtuskyisemsbyunglngacungagcig（T31,663c-665b）五遍行心所：作意、觸、受、想、思。五別境心所：欲樂（欲）、勝解、正念（念）、三昧（定）、般若（慧）。十一善心所：信仰、知慚、有愧、無貪、無瞋、無癡、精進、輕安、不放逸、捨心、不害。六根本煩惱心所：貪欲、瞋恚、慢、無明、猶豫（疑）、具染見二十隨煩惱心所：忿怒、懷恨、覆藏、氣惱、嫉妒、慳吝、欺誑、諂媚、憍傲、傷害、無慚、無愧、昏昧、掉舉、無信、懈怠、放逸、失念、非正知、散亂。四異轉心所：睡眠、後悔、尋思、伺察。心與心所的五種相應semsdangsemsbyunggimtshungsldanlnga1.所緣相應（dmigspamtshungspa）2.行相相應（rnampamtshungspa）3.時間相應（dusmtshungspa）4.所依相應（rtenmtshungspa）5.實質相應（rdzasmtshungspa）認知理論與修行的關係bloriggirnambzhagdangnyamslengyiʼbrelba每一位有情都想離苦得樂。認知是身體和言語的主導者。「修行」主要是修我們的認知而非身和口。認知當中哪些是要修正的？透過「論理」或「正因」破「所破」（dgagbya,即rigspaʼidgagbya理所破，不存在的現象），產生「比量」或「思所成慧」，然後透過「修行」（即結合止觀雙運）斷「所斷」（spangbya,即lamgyidgagbya道所破，存在的現象）隨理行經部宗的基、道、果Rigspaʼirjesʼbranggimdosdepaʼigzhilamʼbrasgsum隨理行經部宗1.基——二諦、境與有境、隱蔽境與現行境等2.道——二資糧（屬於福德資糧的出離心與屬於智慧資糧的無我慧等）3.果——解脫輪迴認知的分類bloriggidbyeba（pp.131~132）認知的七項分類（blorigbdundudbyeba）認知的三項分類（bloriggsumdudbyeba）認知的二項分類（bloriggnyissudbyeba）認知的七項分類blorigbdundudbyeba（pp.135~233）一、量的認知（tshadma’iblo,簡稱量）1.現量（mngonsumgyitshadma）、現前知（mngonsum），以及附帶說明似現前知（mngonsumltarsnang）→pp.135~1742.比量（rjesdpaggitshadma）、比度知（rjesdpag）→pp.177~192二、非量的認知（tshadmingyiblo,簡稱非量）3.再決知（bcadshes）→pp.192~2004.伺意知（yiddpyod）→pp.203~2155.顯而未定知（snanglamanges