第4单元-第11课-游褒禅山记

◎第11课游褒禅山记◎第12课阿房宫赋◎第13课黄州新建小竹楼记◎第14课滕王阁序《游褒禅山记》徜徉在自然之间，我们的心灵变得晶莹剔透，我们的情感变得细腻丰富，我们的胸怀变得整肃涤清。临江思归，登高怀远，大自然刹那间成为传承情感的驿站，我们思想的羽翼也随之超越了自然的意义，在更博大、更深广的理性世界上空自由翱翔。谁能在游山中游出哲理，谁也就活出了境界！《阿房宫赋》阿房宫的残垣断壁，在落日的余晖中若隐若现，展现着往日的尊严。阿房宫啊，你见证了多少纸醉金迷，见证了多少历史沧桑，见证了多少时代更替。你黄钟大吕般地告诫人们——宁可鉴之，而莫哀之！《黄州新建小竹楼记》竹子，并没有绚丽的花儿，也没有奇特的叶儿，但它有着挺拔的身躯，有着宁折不弯的气节。是你，让人们想到了什么是伟岸；是你，让人们认识了什么是奉献；是你，让人们懂得了什么是拼搏与向上……于是，你便与落霞为伴，与雾霭为友，与天空为朋。文人，爱在宅边留下你的身影；高士，会为你流连。是你的高贵与挺拔的气质让世人折服，于是便有了一个个感人的瞬间……在黄州，你曾经用坚挺的身躯，托起了一份情感。小楼上，写满了洒脱，写满了恬淡，写满了思悟，也有失意后那涩涩的淡然……失意而趋于淡然，便是一种高贵！《滕王阁序》在中华大地上，古往今来，被铭记的名山大川有之，被描绘的深林淼水有之，被称颂的仙阁神楼有之，被吟唱的古城新市更有之。但由一序名千秋者，惟滕王阁也。滕王阁，已成了一种文化的象征；而斯序，则是一首中华文化最响亮的歌！第11课游褒禅山记本课话题——质疑一、从课本中积累“余于仆碑，又以悲夫古书之不存，后世之谬其传而莫能名者，何可胜道也哉！此所以学者不可以不深思而慎取之也。”“深思慎取”是传统文人思想的集中体现，强调的是一种勇于质疑的精神。“深思”，反映了传统的“内美”思想，是“修身”理想的具体体现。面对人生，面对生活，作者“深思”之后，便是“慎取”。王安石这样说，也这样做了。他的治学，善于质疑；他的人生，奋斗执着；他的为政，无畏无悔。这是一种对个人生命和社会发展的高度责任意识，是传统文化思想的“审慎质疑”与“治国齐家”理想紧密结合的具体实践。二、从历史中积累环顾历史，中华民族从不缺乏质疑者。上溯到战国时代，孟子“民为贵，社稷次之，君为轻”的观点吹响了质疑君权神授的号角，明代李贽建立芝佛寺，宣扬启蒙思想，质疑传统儒学；清时康梁党人敢于质疑数千年的封建制度，开启了清廷垮台的序幕；自“五四”以来，青年学生抨击政府，质疑权威，直接促成了新中国的成立：他们都被称为“国家的良心”。这些响当当的质疑者永远是我们后辈学习的楷模。三、从名言中积累1．疑是思之始，学之端。——孔子2．为学患无疑，疑则有进，小疑则小进，大疑则大进。——陆九渊3．善疑者，不疑人之所疑，而疑人之所不疑。——方以智4．不怀疑不能见真理。——李四光5．思维从疑问和惊奇开始。——亚里士多德6．打开一切科学的钥匙毫无异议的是问号。——巴尔扎克7．提出问题比解决问题更重要。——爱因斯坦一、作者简介中国十一世纪伟大的改革家——王安石王安石(1021—1086)，字介甫，晚号半山，抚州临川人。封荆国公，世称王荆公，又称临川先生。北宋杰出的政治家、思想家、文学家、改革家，唐宋八大家之一。在北宋文学中具有突出成就。其诗“学杜得其瘦硬”，长于说理与修辞，善用典，风格遒劲有力，警辟精绝，亦有情韵深婉之作。其政治变法对宋初社会经济具有很深的影响，已具备近代变革的特点，被列宁誉为“中国十一世纪最伟大的改革家”。作品：《临川集》《临川集拾遗》《临川先生文集》。二、背景回放本文是王安石在宋仁宗至和元年(1054)从舒州通判任上辞职，在回家探亲途中游览此山，同年七月以追记形式写的一篇叙议结合的游记。叙述他和几位同伴游褒禅山的经过，并借此生发议论。他这种力图精进、永攀高峰的精神，同他后来在变法革新中所表现的不怕围攻、百折不回的精神是完全一致的。一、通假字长乐王回深父．通“”，译为二、古今异义1．比好游者尚不能十一．．古义：今义：数词2．于是．．余有叹焉古义：今义：连词，表示后一事紧接着前一事，后一事往往是前一事引起的甫古代男子美称，后多用于男子的表字十分之一对于这种情况3．而世之奇伟、瑰怪、非常．．之观古义：今义：副词，很，十分4．至于．．幽暗昏惑而无物以相之古义：今义：连词，表示另提一事5．此所以．．学者不可以不深思而慎取之也古义：今义：表因果关系的连词6．此所以学者．．不可以不深思而慎取之也古义：今义：特指有专门学问的人不同寻常，不同一般到达，到了……地方……的缘故泛指求学的人，治学的人三、一词多义1．道有碑仆道．，其文漫灭何可胜道．也哉！从郦山下，道．芷阳间行《鸿门宴》得道．者多助，失道．者寡助《孟子·公孙丑下》臣之所好者，道．也《庖丁解牛》策之不以其道．《马说》名词，路旁动词，说，讲动词，取道，绕道名词，道义名词，道理，规律名词，方法2．文其文．漫灭独其为文．犹可识，曰“花山”吴儿善泅者数百，皆披发文．身《观潮》属予作文．以记之《岳阳楼记》名词，文中指碑文名词，指碑上残存的文字动词，画彩纹名词，文章3．观古人之观．于天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽而世之奇伟、瑰怪、非常之观．动词，观察名词，景象4．得而余亦悔其随之，而不得．极夫游之乐也古人之观于天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽，往往有得．此余之所得．也动词，能名词，心得，收获名词，心得5．其而余亦悔其．随之距其．院东五里以其．求思之深而无不在也其．孰能讥之乎？其．皆出于此乎代词，自己代词，那，指代慧空禅院代词，他们，指代“古之人”副词，难道，表反问语气副词，表推测，大概四、词类活用(一)名词的活用1．名词作状语有泉侧．出2．名词作动词(1)唐浮图慧褒始舍．于其址(2)以故其后名．之曰“褒禅”(3)后世之谬其传而莫能名．者从旁边筑舍定居命名，称正确地指称、说明(二)动词的活用动词作名词1．则其至．又加少矣2．其进愈难，而其见．愈奇3．后世之谬其传．而莫能名者4．往往有得．(三)形容词的活用1．形容词作动词(1)则其好游者不能穷．也(2)火尚足以明．也到达的人见到的景象流传的文字收获，心得走到尽头照明2．形容词作名词(1)问其深．，则其好游者不能穷也(2)常在于险远．．(3)至于幽暗昏惑．．．．而无物以相之3．形容词的使动用法后世之谬．其传而莫能名者深度险阻偏僻的地方幽深昏暗，叫人迷乱的地方使……错误传布五、文言句式(一)判断句1．今所谓慧空禅院者，褒之庐冢也(“……者，……也”表判断)2．所谓华山洞者，以其乃华山之阳名之也(“……者，……也”表判断)3．今言“华”如“华实”之“华”者，盖音谬也(“……者，……也”表判断)4．此余之所得也(“……也”表判断)5．此所以学者不可以不深思而慎取之也(“……也”表判断)(二)省略句1．有碑仆道(“仆”后省略介词“于”)2．有志矣，不随以止也(“随”后省略代词“之”)3．然力足以至焉(“焉”后省略“而不至”)(三)状语后置句1．唐浮图慧褒始舍于其址(现代汉语中的语序为“唐浮图慧褒始于其址舍”)2．古人之观于天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽(现代汉语中的语序为“古人于天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽之观”)[明大意]本文通过叙述王安石和几位同伴一次未能尽兴的游褒禅山的经历，说明了要实现远大理想，成就一番事业，除了要有一定的物质条件外，更需要有坚定的志向和顽强的毅力，并提出治学必须采取“深思而慎取”的主张。[理脉络]阅读《游褒禅山记》，回答后面的问题。1．本文记叙部分和议论部分紧密联系，在文字上前后呼应，意思贯通，下列各项中不属于前后照应的一项是()A．①其下平旷，有泉侧出，而记游者甚众②夫夷以近，则游者众B．①有穴窈然，入之甚寒，问其深，则其好游者不能穷也②险以远，则至者少C．①其文漫灭②后世之谬其传而莫能名者D．①入之愈深，其进愈难，而其见愈奇②而世之奇伟、瑰怪、非常之观，常在于险远解析：C项，与叙述文字“其文漫灭”相照应的应该是“古书之不存”，而不是“后世弄错了流传的文字，而无人能够说明白”。答案：C2．下列句子分编为四组，全部属于作者游褒禅山“所得”的一组是()①古人之观于天地……往往有得，以其求思之深而无不在也②夫夷以近，则游者众；险以远，则至者少③而世之奇伟、瑰怪、非常之观，常在于险远④有志矣，不随以止也，然力不足者，亦不能至也⑤然视其左右，来而记之者已少⑥而余亦悔其随之而不得极夫游之乐也A．①②⑤B．①③⑥C．②③④D．④⑤⑥解析：①是作者借托古人，说他们因对事物深入观察与思索，才没有探索不到的地方，是为后面的议论而张本；⑤说明游后洞的人少，属于记游后洞的经过；⑥说明作者自己游洞出来后的“后悔”心情，意在说明自己意志不坚定。这三句都不属于“所得”。答案：C3．下列对文章内容的理解和分析，与原文不相符的一项是()A．褒禅山又叫华山，唐朝有个叫慧褒的高僧，是唯一的一个在华山筑舍定居的人，死后又埋在那里，因此，人们就叫华山为褒禅山。B．褒禅山上有前洞和后洞，前洞所在位置平旷，到那里记游的人非常多；后洞曲折幽深，景象奇特，但记游的人却相对较少。C．王安石和朋友一起进入后洞，有一个人疲倦懈怠不想再游下去，就骗大家说火把快要熄灭了。大家随他一起出洞后，马上就有人后悔了。D．王安石游山后很有感触，认为古人在观察万物时之所以常有收获，是因为他们探究、思考得深入而且无处不在，这很值得后人学习。解析：A项，文本中有“唐浮图慧褒始舍于其址”，“始”为“开始”“当初”之义，并非指慧褒“是唯一的一个”在华山居住的人。答案：A4．下列对文章内容的叙述和分析，不正确的一项是()A．唐人的山水游记中融入作者独特的心理感受，而与唐人不同的是，宋人在游山玩水之余，常会运用学问思考辨析，创作的游记散文充满了理性色彩，《游褒禅山记》一文正具备了这一特点。B．王安石感叹做学问的人要“深思慎取”是因为“悲夫古书之不存，后世之谬其传而莫能名者”。C．文章揭示了“志”“力”“物”三者之间的辩证关系。认为“力”与“物”是客观条件，“志”是主观因素，起关键作用。强调只要尽己之志，即使不能达到目的，亦可“无悔”“无讥”。D．这篇游记散文叙议结合，叙是议的基础，议是叙的提升。文章第三节议的部分紧扣第一节展开，说理透彻令人信服；第四节又紧承第二节展开，言简意赅，发人深省。解析：D项，应是第三节紧承第二节，第四节承接第一节。答案：D褒禅山亦谓之华山，唐浮图慧褒始舍于其址，褒禅山也叫作华山，唐代和尚慧褒开始在山麓筑舍定居，而卒葬之，以故其后名之曰死后葬在这里，因为这个缘故，从那以后人们称这座山为“褒禅”。今所谓慧空禅院者，褒之“褒禅”。现在人们所说的慧空禅院，就是慧褒的弟子在慧庐冢也。褒墓旁盖的屋舍。浮图：梵fàn语，音译词，又作“浮屠”“佛图”。指佛教、佛教徒、佛塔等，这里指僧人。慧褒：唐代的一位僧人。舍：筑舍定居。址：建筑物等的基础。这里指僧人。卒葬之：死后葬在那里。以故：因此，因为这个缘故。名：名词用作动词，命名，称。所谓：所说的。庐冢zhǒnɡ：也作“庐墓”，古时为了表示孝顺父母或尊敬师长，在他们死后的服丧期间，为守护坟墓而盖的屋舍，叫作“庐冢”。这里指慧褒的弟子在慧褒墓旁盖的屋舍。庐，屋舍。冢，坟墓。距其院东五里，距离那禅院东边五里，所谓华山洞者，以其乃华山之阳名之也。是人们所说的华山洞，因为它在华山的南面而这样称呼它。距洞百余步，有碑仆道，其文距离山洞一百多步，有一块石碑倒在路旁，那上面的碑文已漫灭，独其为文犹可识，曰“花山”。经模糊不清，只有它上面残存的字还可以辨认，是“花山”。今言“华”如“华实”之“华”者，盖音谬也。现在把“华”念作“华实”的“华”，原来是读音错了。距：距离。华山洞：南宋王象先《舆地纪胜》中写作“华山洞”，看正文下句，应作华阳洞。乃：表判断，有“为”“是”的意思。阳：山南为阳，山北为阴；水南岸为阴，水北岸为阳。仆：向前跌倒。其文漫灭：碑文因受磨损、侵蚀