旧约圣经人物-1-亚当

旧约圣经人物之一——亚当1旧约圣经人物之一——亚当2011-1-9太平教会读经：创世记2：7耶和华神用地上的尘土造人，将生气吹在他鼻孔里，他就成了有灵的活人，名叫亚当。新的一年来到了，我想在这里开始一个新的系列分享，没有什么特定的主题，但就是根据我们旧约圣经上所记载的一些人物进行分享，一是为了帮助大家记住旧约故事中的一些人物，二是也围绕这些人物所发生的许多主要事件有些了解，三是从这些人物的正面成功经验和反面失败教训角度，让我们可以知道圣经上记载这些事，对于我们现实生活的帮助。今天我所要跟分享的就是亚当，是全人类的开始第一人，也是有史以来的第一个人。按理我应该同时分享到夏娃，但时间显然会不够的，我希望分两次讲完，因为亚当和夏娃又是密不可分的，所以在过程中会彼此穿插讲到。圣经中对始祖亚当夏娃的生平记载，所留给我们最重要而又最详细的，似乎就是他们犯罪的经过，但对于我们，仍然是存在的许多问号，圣经并没有给出我们想知道的、具体明确的答案。我们作为亚当的子孙，千万不可轻率地以为，始祖所留下的只是一个失败的经历，就不去加以重视。这些正是人类历世历代痛苦的根本缘由，这个沉重代价所换来的宝贵经验，是值得我们十分重视的，所以圣经也特别详细地加以记载，正是为要警戒我们后世的人。魔鬼怎样诱惑了始祖，牠也还照样会用类似的方法来诱惑我们。亚当起初是美好的、无罪的、可以常与天父同在的，他怎样在丰富、优美的环境中陷于试探，我们却是生来就是罪人，在顺利或者恶劣的环境中，更可能因受试探或者被自己的邪情私欲牵引而犯罪。当然，别人的成功是值得我们重视的，但别人的失败对我们，则更是极具价值的教训。今天的世代虽然与起初完全不同，但无论什么样的事情，我们都可以从起初伊甸园中找到根本的答案，这也是这些记载的奇妙意义所在。今天我想分三个部分讲，第一部分是亚当被造的责任，第二部分是亚当失败的原因，第三部分是我们接受的警戒。我们来祷告，求主赐下新的开启在我们心里，使我们通过始祖亚当所留下的信息，领受神今天要赐给我们的新恩典。一．亚当被造的责任我们都是被神所创造的人，为什么会被造呢？学过新生命课程的还能记得吗？以赛亚书43:7这样说：“就是凡称为我名下的人，是我为自己的荣耀创造的，是我所作成、所造作的。”并且神造人也是赋予极大恩典和使命的，我们刚才启应了创世记1章说：“神就赐福给他们，又对他们说:‘要生养众多，遍满地面，治理这地；也要管理海里的鱼、空中的鸟，和地上各样行动的活物。’”（1：28）“耶和华神将那人安置在伊甸园，使他修理看守。”（2：15）神起初赋予亚当的能力、权柄、智慧，是非常丰富的，因为整个世界都交托在亚当及其后来人旧约圣经人物之一——亚当2类的手中，全地都需要由人来治理、管理、修理、看守，这是我们从创世记中读到的，这是人类最原始、最根本的责任。亚当首先在伊甸园中担当了这样的责任，他不但给所有的万物取名，这可是一件非常繁重的任务。并且最后还给夏娃取名，称之为女人。今天我们似乎已经不把“女人”当作是一个很好的称呼了，很多时候是带有贬义的、排斥的、侮辱的含义在里面。但起初却是亚当对神所创造、赐予他的人，所给出的一个非常美好的名字，其意义是在于：“这是我骨中的骨，肉中的肉，可以称她为‘女人’，因为她是从男人身上取出来的。”亚当的被造是神的精心创造，不是随意形成的，在创造人之前，神已经为他创造了一切生命所需要的，无微不至地设置成就，唯独人，包括男人和女人，才是按着祂的形象和样式来创造。治理、管理、修理、看守这地，是人类从亚当所承接来的责任，我们是如何看待的呢？也许有人根本没有意识到自己拥有这样的身份和地位。确实，因为罪进入世界，人的权柄失落了，万物也不听人的指挥，连地也不再效力，长出荆棘和蒺藜，动物也不能与人和睦相处。人自己对所居住的地方，也是不能管理好，国攻打国、民攻打民，甚至在家庭中都不能和平相处了，同胞、夫妻、父子、母女这些人类最亲近的情感当中，仍然存在许多因为彼此的不信任而造成的隔阂，实在比比皆是，无法胜数。今天有许多人对于自然界的灾难、人类的疾病灾殃、社会存在的不公、政府行政的不廉、人心无尽的贪婪，感到愤怒而无奈，但却很容易地把责任推给神，认为这是神的不公义，或者说神是不管事的理由，却不知神从起初就把治理、管理、修理、看守这地的责任赋予人了，然而人落在罪中，就再也不能担当起这样的责任了，因为人不再顺服神，所以万物也不能服从于人，罪在世界上滋生不止，越来越泛滥在世界，辖制并干扰生活在地上的人，人若不在基督里，就不可能摆脱罪的辖制了。二．亚当失败的原因罪是从一人进入世界，这人却不是伸手采果子的夏娃，而是归在亚当身上。神是不是有失公正呢？显然不是这样。圣经明明告诉我们，神是绝对公义的，那么亚当的过失在那里呢？我们来分析一下：1.没有防守伊甸园从圣经的记载上看，亚当的过失似乎比夏娃要轻得多，但圣经中论及人类犯罪的责任时，并没有把过失归给夏娃，而是归在亚当。因为神既然托付亚当有治理、管理、修理、看守伊甸园，亚当却没有尽到看守的责任，让魔鬼进入了伊甸园，却还没有好好的警觉和戒备，这就是造成亚当失败的第一步。按创世记记载，亚当夏娃是在同一天被造的，但亚当是首先被造的，而在2：16-17神吩咐亚当修理看守，禁止吃善恶树上果子的时候，夏娃可能并未被造出来，因为这时神使用的旧约圣经人物之一——亚当3是单数“你”。尽管这禁令是给亚当的，但亚当就代表整个人类，因此他对执行禁令负有直接的、不可推卸的责任。请注意圣经上的描写，夏娃吃了分别善恶树上的果子，并没有立刻眼睛明亮，而是等到亚当也吃了之后，“他们二人的眼睛就明亮了”（3：6-7），所以可以证明，在这场属灵的争战中，亚当才是魔鬼真正要攻击的对象，而不是夏娃。所以当亚当也吃了善恶树上的果子时，人类才被魔鬼击败。今天在我们的领域中，无论是教会、家庭，神所设立的首要责任者是需要谨慎看守管理的。教会的监督或者牧者，是神在教会设立作为全群守望者的，不但要为自己谨慎，也当为全群谨慎。如果群羊中有迷路、跌倒、失败，牧者都有不可推卸的责任。这样的人应当具备属灵的眼光，能够分辨是属于神还是偏于邪的。神曾经藉先知以西结这样劝勉：“人子啊，我立你作以色列家守望的人，所以你要听我口中的话，替我警戒他们。我何时指着恶人说:他必要死。你若不警戒他，也不劝戒他使他离开恶行，拯救他的性命，这恶人必死在罪孽之中，我却要向你讨他丧命的罪。倘若你警戒恶人，他仍不转离罪恶，也不离开恶行，他必死在罪孽之中，你却救自己脱离了罪。再者，义人何时离义而犯罪，我将绊脚石放在他面前，他就必死；因你没有警戒他，他必死在罪中，他素来所行的义不被记念，我却要向你讨他丧命的罪。倘若你警戒义人，使他不犯罪，他就不犯罪；他因受警戒就必存活，你也救自己脱离了罪。”（结3:17-21）在家庭当中，神同样也设立了父亲作为家庭的监督，因此家庭中若循着这样的规律去行事，这样的家就必蒙福。我们今天有许多家庭，因为事业或者学习需要，常常父母都没有担当这样的责任，改由祖父母来代理父母的责任，这是非常不好的选择，因为无论祖父母有多么英明能干，都不能代替父母的权柄，最多只能从旁协助，因为神把教育孩子的责任托付给父母。当一个家庭出现什么变故的时候，责任首先是在父亲。圣经中也有记载，士师以利纵容儿子，结果咒诅却临到了以利的全家。因此，神的律是“多给谁就向谁多取，多托谁就向谁多要”(路12:48)，所以看上去亚当的罪不如夏娃来得直接，但因为是神托付给他责任，所以必然是要他来担当的。2.没有帮助到夏娃按3：6的描述，夏娃吃了那果子后，就去给亚当吃，似乎可以感觉亚当离开夏娃的距离并不是太远，并且蛇对夏娃说话的时候，用的是“你们”这个复数代词，可见猜测在夏娃受试探时，亚当就在附近不太远的地方。他居然就这样任凭夏娃与撒但谈论，并不制止或者出面帮助她；听见夏娃在复述神命令的时候，言辞中有了增加和减少，甚至更改了神的命令，也没有出面改正她；或许他也看见夏娃伸手摘取那果子，但却也没有加以阻拦，反而不加怀疑地吃了夏娃给他吃的果子。他岂能没有责任呢?由此也可以看见一个我们今天所面临的问题，人若是知道弟兄软弱而不加以扶助，漠不旧约圣经人物之一——亚当4关心，这就等于是不扶助自己。因为当我们的弟兄因没有得着扶助而跌倒时，不但是那跌到的人本身会身心灵受损，全教会中的其它软弱的弟兄也都会受到影响。撒但当时虽然只对夏娃一个人说话，但牠的目的却不只夏娃一人，乃是复数“你们”，明明就是指着亚当和夏娃来的。照样推理，每当撒但设计引诱伤害教会中的某一个人犯罪的时候，牠所要伤害的，绝对不只是那个犯罪者个人，也必然会藉此行动伤害到其他的人。撒但曾引诱了夏娃，致使亚当犯罪，但牠也所要达到的目的，乃是要使全人类的失败。所以也可以这样说，你若是看见弟兄因软弱而去犯罪，却不愿意尽上自己应尽的本分去劝阻，看见别人在真道上走迷，而不愿意加以劝勉、归正和带领，就算是在这人的罪上有份了。可惜我们今天的人，即使是信徒，当看见自己所不喜欢的人有错失时，不但不加以劝告，反而会趁此机会去讥笑、攻击，似乎想借神的手来报复那人；当看见自己所喜欢的人有错时，常常会赶快替他掩饰辩护，茫目到甚至不顾真理的原则的地步，全然忘记自己在神面前，是已经负有责任的。你以为神没有看见你里面的心如何吗？若是教会的牧者或者同工，更不应该等到软弱的弟兄不得已前来请求帮助时，才勉强去帮助他，而是应当在看见出现危机的时候，就赶快去帮助、警告、劝戒他们，这才算尽了应尽的守望责任。3.没有防备住撒但撒但非常善于使用间接的方法来攻击人。从起初发生在伊甸园的这件事上看，牠不但利用蛇来引诱夏娃（我们不知道为什么会是蛇，也许起初蛇不象今天我们看见的这样面目可憎，甚至可能夏娃在许多的动物中，特别喜欢的就是蛇，所以魔鬼就利用它来向夏娃说话。），也是利用夏娃来引诱亚当。牠没有直接引诱夏娃，是藉着蛇；牠也没有直接引诱亚当，乃是藉着夏娃。因为牠也知道，用这种方法，更容易使人陷入试探中。在伊甸园中，亚当虽然明明看见夏娃要伸手摘取神所禁止吃的那果子，却没有禁止她，可能是出于他本能的爱，他太爱妻子了，也太体恤她的意思，因他曾称夏娃是“骨中的骨、肉中的肉”。在一个家庭中，丈夫爱妻子肯定是美德，这更是信徒应有的德行之一。倘若因为爱妻子爱到可以纵容她去犯罪，因为想顺从妻子的意思可以到不顺从神的地步，担心冒犯妻子而到不怕冒犯神的地步，这就算不得为是“德行”，而是“罪行”了。从圣经中也可看见，撒但也常藉着人身边最亲近的人来引诱人陷在罪中。例如亚伯拉罕因为听从了妻子撒拉的话，而犯了不等候神，娶使女夏甲为妾的罪(创16:l-6)，造成了千百年来以色列人与阿拉伯人之间无法调和的民族冲突；雅各因为听从母亲的话，而犯了欺骗父亲的罪(创27:5-17)，以致日后远走他乡，飘泊流离，过了几十年的痛苦生活，饱受被舅父、岳父拉班的欺骗；刚才我也提到过，祭司以利因纵容儿子窃取神的供物而犯了轻慢神的罪，以致全家受到咒诅，并失去作祭司的权利(撒上2:30-36)。旧约圣经人物之一——亚当5在新约中，撒但也曾藉主的门徒彼得来劝阻引诱耶稣不要上十字架，但耶稣基督却立即斥责彼得说：“撒但，退我后边去吧!”(太16:22)应该注意到耶稣不是说:“彼得，退我后边去”，而是直接斥责“撒但……”，因为耶稣是看清楚阻止祂上十字架的，不是彼得，而是躲藏在背后的撒但。虽然当彼得认耶稣是神的儿子、是基督时，曾被耶稣称赞肯定他是有福的，但当他失去儆醒被撒但利用的时候，就立刻被耶稣看出是撒但的作为。我们也当像主耶稣这样小心谨慎，因为撒但正是常会利用与我们最亲近的人来引诱我们犯罪。这不是说我们不要对人有基本的真诚和信任，而是说我们应该提高警惕，持守圣经真理。在善恶争战面前，无论是什么样的人来引诱我们去犯罪，都当视作是撒但攻击一样的可怕，要立即、断然、拒绝他们的建议。4.没有重视神命令我们可以想象，如果亚当不是看见夏娃吃了那树的果子，仅凭他自己的勇气是应该是绝对不敢吃的，最少也不会这样不加考虑、毫无犹豫地吃了。但他既然看见夏娃吃了，好象就受到鼓励一样，也就放心地吃了。只顾看别人怎样作，而忘记