显密圆通成佛心要集(悉昙体)

1显密圆通成佛心要集目录前序3一、顯教心要4權一、小乘教4二、大乘始教4三、一乘終教4四、一乘頓教4實五、不思議乘圓教4初悟毘盧法界4（一）同教真心51.終教真心52.頓教真心5（二）別教真心6後修普賢行海6（一）諸法如夢幻觀6（1）不淨觀7（2）骨鎖觀7（3）數息觀7（4）我空觀8（5）法空觀8（二）真如絕相觀8（1）見性門9（2）安心門9（3）發行門9（三）事理無礙觀9（1）空觀9（2）假觀9（3）中觀9（四）帝網無盡觀10（1）禮敬門10（2）供養門10（3）懺悔門10（4）發願門10（5）持誦門10（五）無障礙法界觀11二、密教心要12一、持誦儀軌12（一）一般修法2（1）瑜伽持15（2）出入息持15（3）金剛持15（4）微聲持15（5）高聲持15（二）鏡壇修法（1）息災法17（2）增益法17（3）敬愛法18（4）降伏法18（5）出世間法18二、驗成行相19三、顯密雙辯20一、敘述密咒功德深廣20（一）護持國王安樂人民門20（二）能滅罪障遠離鬼神門21（三）除身心病增長福慧門22（四）凡所求事皆不思議門22（五）利樂有情救脫幽靈門23（六）是諸佛母教行本源門24（七）四眾易修金剛守護門25（八）令凡同佛如來歸命門25（九）具自他力現成菩提門26（十）諸佛如來尚乃求學門26二、問答密咒法器勝劣27（一）随他意门27（二)随自意门27四、慶遇述懷28附供佛利生儀29一、總法二、別法（一）施誅仙食29（二）濟餓鬼食29（三）施水30（四)救地獄30（五）救一切亡靈30（六）利益一切有情30（七）利益一切四生等有情31後序323顯密圓通成佛心要集序宣政殿學士金紫榮祿大夫行給事中知武定軍節度使事上護軍穎川郡開國公食邑三千戶同修國史陳覺撰昔如來居出世之尊，垂化人之道，闡揚大教，誘掖群迷，開種種之門，方便雖陳於萬法；入圓圓之海，旨趣皆歸於一乘。然而顯教密宗，該性含相，顯之義，派分五教，總名素怛覽。密之部，囊括三藏，獨號陀羅尼。習顯教者，且以空有禪律而自違，不盡究竟之圓理；學密部者，但以壇印字聲而為法，未知祕奧之神宗。遂使顯教、密教矛盾而相攻；性宗、相宗鑿枘而難入，互成非毀，謗議之心生焉！竟執邊隅，圓通之性懵矣！向匪至智，孰融異端，事必有成，人能弘道。今顯密圓通法師者，時推英悟，天假辯聰，髫齓禮於名師，十五歷於學肆，參禪訪道，博達多聞，內精五教之宗，外善百家之奧，利名不染，愛惡非交；既而厭處都城，肆志巖壑，積累載之勤悴，窮大藏之淵源，撮樞要而誠誦在心，剖義理而若指諸掌，以謂所閱大小之教，不出顯密之兩途，皆證聖之要津，入真之妙道。覽其文體則異，猶盤盂自列於方圓；歸乎正理則同，若器室咸資於無有，而學者妄生異議，昧此通方。因是錯綜靈編，纂集心要，文成一卷，理盡萬途；會四教總歸於圓宗，收五密咸入於獨部，和乳酪之味，都作醍醐，采雲霞之滋，並為甘露。誠諸佛之會要，為後人之指南，使披覽者，似獲隨意之珠，所求皆遂；遵依者，如餐善見之果，無疾不瘳。覺學愧荒虛，辭非華麗，曾因暇日，得造吾師，每親揮塵之談，頗廣窺斑之見，屬當傳世，爰託撰文，素慙舒理之能，聊著冠篇之引。4顯密圓通成佛心要集五臺山金河寺沙門道集原夫如來一代教海，雖文言浩瀚，理趣淵沖，而顯之與密，統盡無遺。顯謂諸乘經律論是也。密謂諸部陀羅尼是也。爰自摩騰入漢，三藏漸布於支那，無畏來唐，五密盛興於華夏，九流共仰，七眾同遵，法無是非之言，人析修證之路。暨經年遠，誤見彌多；或習顯教，輕誣密部之宗；或專密言，昧黷顯教之趣；或攻名相，鮮知入道之門；或學字聲，罕識持明之軌，遂使甚深觀行，變作名言，祕密神宗，翻成音韻。今廼不揆瑣才，雙依顯密二宗，略示成佛心要，庶望將來，悉得圓通。故依教理，略啟四門：一、顯教心要。二、密教心要。三、顯密雙辯。四、慶遇述懷已下四段之中，為避文繁，或暗用聖教，或義引經文，覽者應知。一、顯教心要謂賢首、清涼共判如來一代時教,而有五種:一、小乘教，謂阿含等六百餘卷經，婆沙等六百餘卷論，說一切法從因緣生，明三界不安，了人空真理，修自利之行，忻小乘之果。二、大乘始教，有二：一，法相宗，謂深密、佛地等數十本經，瑜伽、唯識等數百卷論，說一切法皆是唯識，了二空真理，修六度萬行，趣大乘佛果，於中多談法相之義。二，無相宗，謂諸部般若等千餘卷經、中、百門等數本論文，說一切法本來是空，無始迷情妄認為有，欲證菩提以為所得，修習萬行，於中多談無相空義。斯之兩宗，皆是大乘初門，故名曰始。始者，初也。三、一乘終教，謂法華、涅槃等四十餘部經，寶性、佛性等十餘部論，說一切眾生皆有佛性，從本已來，靈明不昧，了了常知，無始迷倒，不自覺悟，欲成佛果，須先了悟自家佛性。後方稱性修習本有無量妙行，多談法性，是大乘盡理之教，故名曰終。終者，盡也。四、一乘頓教，謂楞伽、思益經文，達磨所傳禪宗，說一切妄相本空，真心本淨，元無煩惱，本是菩提，唯談真性，不依位次成佛，故名曰頓。五、不思議乘圓教，謂華嚴一經、十地一論，全說毗盧法界，普賢行海。於中所有，若事、若理、若因、若果，一具一切，重重無盡，總含諸教，無法不收，稱性自在，無障無礙，迥殊偏說，故名為圓。此之五教，前前者是淺是權，後後者是深是實，若以圓教望之，前四皆是應根權施設也。今且據對待而論，言前四是權，圓教為實，若定執圓教為實，缺前四教，亦非圓暢。若五教俱傳，偏圓共讚，逗根方足。以下為圓教，中具含前教行門，故不別說。今依圓教修行略分為二。初悟毗盧法界。後修普賢行海。且初悟毗盧法界者：謂華嚴經所說一真無障礙法界，或名一心，於中本具三世間，一，器世間，謂一切國土。二，眾生世間，謂一切有情。三，智正覺世間，謂一切聖人。四法界，一，事法界。二，理法界。三，事理無礙法界。四，事事無礙法界。一切染淨諸法，未有一法出此法界，此是一5切凡夫聖人根本之真心也。亦是根本之真身。汎言真心而有二種：（一）同教真心，（二）別教真心。（一）同教真心：於同教中復有二種：1.終教真心，2.頓教真心。1.終教真心者：故首楞嚴經云：「當知虛空生汝心內，猶如片雲點太清裏，況諸世界在虛空耶！」自家真心，猶如太清之天。十方虛空，喻似一片之雲。即知真心極大，虛空極小。虛空比於真心，尚爾極小，況諸世界在虛空中耶！又云：「空生大覺中，如海一漚發，有漏微塵國，皆依空所生。」大覺即是真心異名。真心廣大，猶如大海。虛空微小，似一浮漚。況諸國土，皆依虛空生耶？若比真心，即是小中之小。又云：「真心徧圓，含裏十方，反觀父母所生之身，如彼十方虛空之內，吹一微塵，若存若亡。」又云：「不知色身，外洎山河虛空大地，咸是妙明真心中物。」又云：「一切世間諸所有物，皆即菩提妙明真心。既言皆即菩提妙明真心，非是世間諸法，在真心內，別有其體。即知盡法界，所有虛空大地，情與非情，全是一味妙明真心，凝然清淨，不增不減。一切眾生，從無始來，迷卻此心，妄認四大為身，緣慮為心，譬如百千箇澄清大海不認，但認一小浮漚。」若了四大之身，緣慮之心，緣生無性，全是真心，如了浮漚緣生無體，全是海水。近有儒生，罕覽佛經，聞斯廣大真心，懵然未信，余尋喻云：此是如來親說，但是自心迷倒不見，安得不信。且如俗書莊子云：「北溟有魚，其名為鯤，鯤之大不知其幾千里，化而為鳥，其名為鵬。鵬之背不知其幾千里，怒而飛，其翼若垂天之雲，將徙於南溟。水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里。」列子云：「世豈知有此物哉！大禹行而見之，伯益知而名之，夷堅聞而志之，不可為自目不親覩，亦不信有此物耶！」俗書所說有相物情尚爾，何況如來所說無相真心也。寶性論云：「居者不知宇宙之通泰。是也。」2.頓教一心者：謂絕待一心，彌滿清淨，中不容他，一切妄相，本來是無，絕待真心，本來清淨。華嚴經云：「法性本空寂，無取亦無見，性空即是佛，不可得思量。」起信論云：「一切諸法，從本已來，離言說相，離名字相，離心緣相，畢竟平等，無有變易，不可破壞，唯是一心，故名真如。」謂前終教，隨眾生迷，說有色身山河虛空大地世間諸法，令諸眾生翻妄歸真，了達色身山河虛空大地世間諸法，全是一味妙明真心，今頓教中，本無色身山河虛空大地世間諸法，本是一味絕待真心。故清涼云：「總不說法相，唯辯真性，即知周遍法界，本是一味絕待真心，寂然清淨，不生不滅，不增不減。欲要易解周遍法界，喻似一顆瑩淨圓珠，朗然清淨，無影無像，無內無外。」清涼云：「照體獨立，物我一如。」達磨云：「我法以心傳心，不立文字。」即傳此心。曹溪云：「明鏡本清淨，何假拂塵埃。」亦是此心也。一切眾生從無始來，不了此心，妄見諸相，猶如眼病，橫見空華。圓覺經云：「妄認四大為自身相，六塵緣影為自心相，譬彼病目，見空中華。」若了真心本無諸相，如虛空中本無諸華。圓覺經云：「如來因地修圓覺者，知是空華，即無流轉，亦無身心受彼生死，非作故無，本性無故。」今頓教中，空華之喻，甚為切要，今時緇素宗禪者極廣，洎乎開示此心，多不入神。如葉公好龍，真龍現前，愕然不顧。若未悟此心，非是真禪。是故欲修禪行，先須了悟此一心也。6（二）別教一心者：謂一真無障礙大法界心，含三世間，具四法界，全此全彼，而無障礙。即知包羅法界，圓裹十方，全是一真大法界心，於此一真大法界內，所有若凡、若聖、若理、若事，隨舉一法，亦皆全是大法界心；乃至唯舉一塵，亦皆全是大法界心。華嚴經云：「華藏世界所有塵，一一塵中見法界。」又一塵既是大法界心，於此一塵大法界內，復舉一塵，亦皆全是大法界心，若橫若豎，重重舉之，重重皆是大法界心。故清涼大師於華嚴十地品疏，說帝網無盡一心也。一切眾生，從無始來，迷妄不知無盡法界是自身心，於中本具帝網無盡色心功德，即與毗盧遮那身心齊等，卻將自家無障無礙佛之身心，顛倒執為雜染眾生；譬如金輪聖王，統四天下，身智具足，富樂無比，忽然昏睡，夢為蟻子，於夢位中，但認已為蟻子，不覺本是輪王，無盡法界之佛，世喻難況，今但喻迷真執妄之義，智者應知。是故欲求成就究竟佛果，切須悟此毗盧法界。若未悟此法界，縱經多劫，修習萬行，徒自勞苦，不得名為真實菩薩，亦不能生如來家故。華嚴經云：「不了於自心，云何知正道，彼由顛倒慧，增長一切惡。」清涼云：「不依此悟，所作非真，自為修行，元來結業。」此無盡法界一心，人罕能知，知亦寡信，信亦鮮解，解亦難臻此境。是以多劫菩薩，不信不解，上首聲聞，如盲如聾。其有宿熏圓根，宜此駐意。若能信悟在懷，當日生於佛家。恐人難信，今舉例況之，如法苑珠林說：「有一術人路行，見一人擔擔，上有籠子，可受升餘，告擔人云：我步行疲極，欲寄君籠子內，願相許耳！擔人慮是狂人，便語云：任君入耳！乃跳入籠子中，籠子非大，術人非小，擔之而行，也不覺重。行數十里，擔人於一樹下住食，乃呼術人共食。術人云：我自有飲食。擔人視之，見籠中有種種器物飲食，告擔人云：我欲與婦共食。即口中吐出一女子，容貌甚美，二人共食。食已，其夫便睡，婦告擔人，我有外夫，欲來共食，夫若覺時，君勿道之。婦便口中出一丈夫共食，三人籠中全不逼窄。良久，其夫身動欲覺，其外夫告擔人云，且去。其婦即置外夫口中，器物飲食，亦置口中，其夫覺已，復置婦在口中，云云。」此是世間小術，尚爾重重相容，而無障礙，豈況毗盧無障礙法界耶？應須諦而信之，思而解之，勿要高推聖境，虛度一生者哉！後修普賢行海者：既得了悟無障礙法界於自本心，於中本具十華藏世界微塵數相好，帝網無盡神通功德，與十方諸佛更無差別。奈無始局執妄情，習以性成，卒難頓盡，致令自家神通功德，不能盡得自在受用，故須稱自家毗盧法界，修本有普賢行海，令無盡功用，疾得現前。華嚴經云：「修此法者，少作功力，疾得菩提。」雖普賢行海浩瀚無涯，一藏教中所說行門，皆是華嚴普賢之行，但應權淺根，宜之流出也。今就觀行，略示五門：（一）諸法如夢幻觀，（二）真如絕相觀，（三）事理無礙觀，（四）帝網無盡觀，（五）無障礙法界觀。（一）諸法如夢幻觀者：即當事法界觀。謂常觀一切染淨諸法，全體不實，皆如夢幻，此能觀智，亦如夢幻。華嚴經云：「譬如夢中見種種諸異相，世間亦如是，與夢無差別。」又云：「度脫諸眾生，令知法如幻，眾生不異幻，了幻無眾生。」又金剛經云：「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀！」肇公云：「虛兮！妄兮！三界不實。夢兮！幻兮！六道無物。」7一切眾生從無始來，執一切