第3单元8寡人之于国也-大赛获奖学案

寡人之于国也他，是第一个能够正视权贵的智者，“民为贵，社稷次之，君为轻”是他的卓识；他力劝国君“与民同乐”“仁民爱物”“乐以天下，忧以天下”；他不忍看百姓“妻离子散”；他希望明君能够救百姓于“水深火热”之中；他深知“地利人和”的至理；他说“生于忧患，死于安乐”；他警示国君们要牢记“得道多助，失道寡助”。让我们走进《孟子》，领会一下他的“仁政”主张，学习借鉴他高明的论辩艺术，品味他气势磅礴、酣畅淋漓的语言风格。劝学登高见远假舆马以致千里，君子日日学则终成大业；顺风闻彰借舟楫而绝江河，吾辈时时思则日臻妙境。这是两千多年前的荀子在他的《劝学》中，为我们论述的学习的重要性和学习应有的方法、态度。可以说，人的一生都处在不断的学习之中，学习是人的一种本能。正如培根说过的，知识就是力量。现在，就让我们一起去聆听、感悟荀子“为学之贵”的劝导。*过秦论一代叱咤风云的帝王在君临天下后顿时黯然失色，一个庞大的王朝在成就霸业后顷刻间土崩瓦解，秦王朝到底怎么了？楚汉战争后诞生的汉朝是否会像秦朝那样短暂易逝？怎样才能保持着西汉政权的长治久安？许多有志之士在苦苦思索着，探索着，总结着，终于，《过秦论》以其卓绝的见解横空出世。*师说从师勤学为圣，且圣益圣；耻师懒学为愚，将愚愈愚。在中国，自古以来就有从师的风尚，孔子说：“三人行，必有我师焉；择其善者而从之，其不善者而改之。”但到了唐朝，社会上产生了一种“耻学于师”的恶劣风气，求师学道往往招来路人的讥笑。天将降大任于是人也，不顾流俗的韩愈出现了，他以大无畏的气魄，抨击时弊，提倡师道，写下了中华文化史上第一篇集中论述教师问题的不朽之作——《师说》。8寡人之于国也,[学生用书P45])诗海拾贝孟子[宋]王安石沉魄浮魂不可招，遗篇一读想风标。不妨举世嫌迂阔，故有斯人慰寂寥。【赏析】诗人在推行“富国强兵”的变法运动过程中，遭到了北宋统治集团内部元老重臣的反对，被人说成“背儒崇法”，被人视为“迂阔”，其情形就与当年孟子相似。本首诗写出了古人和自己的理想抱负彼此相同，但遭遇相似，有共同的孤独感。最后一句“故有斯人慰寂寞”，古人(孟子)视我为朋友，安慰我，温暖我，感动我，使我寂寞的心灵充满活力，故才能始终以“天变不足畏，祖宗不足法，人言不足恤”的大无畏的气魄，不屈不挠，奋斗不懈，唱出了心中最深沉的音符。【思考】这首诗的最后一句写了哪些内容？【提示】画线部分为思考答案。语林撷英一、文本名句1．五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。2．谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。二、孟子名句1．民为贵，社稷次之，君为轻。(《尽心下》)2．人有不为也，而后可以有为。(《离娄下》)3．穷则独善其身，达则兼济天下。(《尽心上》)4．孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下。(《尽心上》)5．富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。(《滕文公下》)6．老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。(《梁惠王上》),[学生用书P45])1．字音王好．战(hào)弃甲曳．兵(yè)衣．帛(yì)数罟．．(cù)(gǔ)洿．池(wū)庠．序(xiáng)养生丧．死(sāng)鸡豚．(tún)狗彘．(zhì)饿莩．(piǎo)2．通假字①则无．望民之多于邻国也通“毋”，不要②颁．白者不负戴于道路矣通“斑”，斑白③涂．有饿莩而不知发通“途”，道路_④鸡豚狗彘之畜，无．失其时通“毋”，不要3．重要实词①尽心．．焉耳矣费尽心思②河内凶．谷物收成不好，荒年③察．邻国之政考察④请以战喻．打比方，做比喻⑤不违．农时违背、违反，这里指耽误⑥申之以孝悌之义．道理4．一词多义(1)数①数．口之家可以无饥矣形容词，几、若干②数．罟不入洿池形容词，密③扶苏以数．谏故，上使外将兵副词，屡次④愿令得补黑衣之数．名词，数目、数量(2)胜①谷不可胜．食也副词，完、尽②此所谓战胜．于朝廷动词，打败对方③日出江花红胜．火动词，超过④予观夫巴陵胜．状形容词，优美的(3)兵①非我也，兵．也名词，兵器②穷兵．黩武名词，武力③必以长安君为质，兵．乃出名词，军队④草木皆兵．名词，士兵(4)以①请以．战喻介词，用②可以．无饥矣介词，凭借③以．时入山林介词，按照④申之以．孝悌之义介词，把5．词类活用①填然鼓．之名词作动词，敲鼓②树．之以桑名词作动词，种植③五十者可以衣．帛矣名词作动词，穿上④谨．庠序之教形容词作动词，认真从事⑤然而不王．者名词作动词，称王6．古今异义①是使民养生．．丧死无憾也古义：供养活着的人。今义：保养身体。②七十者可以．．食肉矣古义：可以凭借。今义：常连用，表示同意，认可。③然而．．不王者，未之有也古义：这样(如此)，却。今义：转折连词，然而。④王无罪．．岁古义：不要归咎。今义：常用义是没有犯罪。7．特殊句式①以五十步笑百步，则何如宾语前置句②直不百步耳，是亦走也判断句③则无望民之多于邻国也状语后置句④养生丧死无憾，王道之始也判断句⑤五亩之宅，树之以桑状语后置句⑥颁白者不负戴于道路矣状语后置句⑦然而不王者，未之有也宾语前置句⑧申之以孝悌之义状语后置句8．成语积累①五十步笑百步：________________________________________________________________________②弃甲曳兵：________________________________________________________________________参考答案：①作战时后退了五十步的人讥笑后退了百步的人。比喻自己跟别人有同样的缺点错误，只是程度上轻一些，却毫无自知之明地去讥笑别人。②丢掉盔甲，拖着武器。形容打败仗狼狈逃跑的样子。[作者卡片]姓名孟轲生卒年前372－前289字号称谓字子舆籍贯邹国(今山东邹城市)相关材料著名的思想家、政治家、教育家。据《史记·孟子荀卿列传》记载，他是子思的再传弟子，曾游说齐、宋、滕、魏等国，他的主张被诸侯认为迂阔、远离实际，不被采纳。于是“退而与万章之徒序《诗》《书》，述仲尼之意，作《孟子》七篇”[背景呈现]本文选自《孟子·梁惠王上》，是该篇上部分的第三章。据《史记·魏世家记载》，梁惠王三十五年，“卑礼厚币以招贤者”，于是贤者数人中就有孟子不远千里来到魏都大梁。二人一见面，梁惠王就不断地同他探讨有关治国的道理。正是在接触、交谈的过程中，孟子与梁惠王彼此有了进一步了解，于是有了《寡人之于国也》这篇传诵千古的政事问答。[知识链接]四书五经：四书和五经的合称，是中国儒家的经典书籍。四书指的是《论语》《孟子》《大学》和《中庸》；而五经指的是《诗经》《尚书》《礼记》《周易》《春秋》，简称为“诗、书、礼、易、春秋”。在此之前，还有一本《乐经》，合称“诗、书、礼、乐、易、春秋”，这六本书也被称作“六经”，其中的《乐经》后来亡佚了，就只剩下了五经。“四书五经”是南宋以后儒学的基本书目，儒生学子的必读之书。1．本文写的基本内容是什么？我的答案：________________________________________________________________________________________________________________________________________________2．孟子是怎样批评当时统治者不顾人民死活的？从文中找出原句回答。我的答案：________________________________________________________________________________________________________________________________________________[答案]1．本文的基本内容是劝梁惠王施行仁政。2．狗彘食人食而不知检，涂有饿莩而不知发，人死，则曰：“非我也，岁也。”是何异于刺人而杀之曰“非我也，兵也”？,[学生用书P46])1．“邻国之民不加少，寡人之民不加多，何也？”表现出梁惠王什么心理？这与后文有何联系？[名师指津]抓住“寡人之民不加多”，概括出梁惠王的想法。从孟子谈话的艺术中，找出这样写的意图。[我的理解]表现出梁惠王希望更多的“民”归附于自己的心理。孟子正是利用梁惠王的这种心理来宣传“仁政”思想并想引导他实行王道政治。2．孟子为什么说梁惠王移民移粟的措施与“邻国之政”并无本质的区别？[名师指津]指出梁惠王实行的措施的实质，点出他这样做的目的仍然是为了自己扩张土地，从这个角度分析即可。[我的理解]梁惠王“河内凶，则移其民于河东，移其粟于河内；河东凶亦然”的目的只不过是为了满足自己扩张土地、敛取资财的需要罢了，这和其他诸侯国没有什么本质的区别，并不是真心实意地推行“仁政”，梁惠王的所谓“尽心”于国和“邻国之政”并无本质区别。3．这篇文章中的“五十步笑百步”的喻意何在？[名师指津]在文中，孟子以“五十步笑百步”作喻，意在强调梁惠王的治国与其他国君在本质上并没有什么不同，都是霸道，而非王道，这种方法必然适得其反，造成恶果。[我的理解]五十步和百步只是数量上有所不同，本质是一样的。同理：如果说梁惠王的治国政策和其他国君相比，只是尽心的程度不同的话，本质也是相同的，目的都在于增加兵员，强化战备，都是让百姓去送死，他们采取的治国政策都不是王道，而是霸道，是虐民暴政。老百姓看穿了梁惠王的小恩小惠，不会来送死，所以，“王如知此，则无望民之多于邻国也”。4．孟子认为“王道”可以分两个阶段实现，这两个阶段是什么？各自的标志是什么？[名师指津]对两个阶段的概括要结合文本内容，要抓住文中的“王道之始”和“然而不王者，未之有也”这两点进行梳理。[我的理解]①重民时、节物用——养生丧死无憾——王道之始；②制恒产、行教化——实现温饱，尊老养老——王道之成。5．“不违农时，谷不可胜食也；数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也。”三组排比句有什么作用？[名师指津]先指出这三组排比所要表达的内容，再指出这样写的表达效果。[我的理解]①三组排比句提出了发展生产的三种措施，以及采取这些措施后所产生的效果。②连用“不可胜……也”的句式，给人以吃不完、用不尽的感觉，大大增加了文章的说服力和感染力。6．孟子的“仁政”主张在本文中所指的具体内容是什么？[名师指津]这篇文章通过写孟子与梁惠王的对话，全面阐述了自己的王道思想，这种思想主要体现在文章的后三个自然段中，作答时，要认真梳理。[我的理解]孟子在宣扬他的政治主张时，提倡实行王道，王道的核心是仁，以仁为政就是仁政。孟子所说的仁政，是用仁义之心来爱民。在本文中的具体内容是：仁政反对兼并战争民为国本休养生息，大力发展农、林、渔业保障民生，使百姓富足注重教育，使百姓知礼仪国君自省，反对暴政学习孟子的《寡人之于国也》，你是怎样认识孟子的仁政思想的？请从现代社会的角度谈一下你的观点。[名师指津]用今天的观点来看，孟子的仁政思想仍然具有积极意义，分析时，既要结合文本，指出其具体做法，又要联系现实，解读其实质和价值。[我的理解](观点一)孟子所说的“王道之始”首先是解决百姓的温饱问题，合理发展生产，使老百姓“养生丧死无憾”；其次是加强文教德化，提高人们的精神修养。他不仅主张养民，还主张教民，重视经济发展和教育的关系。虽然孟子的主张归根到底是为了巩固统治阶级的利益，但是，在当时还是有积极意义的。(观点二)孟子在论述“王道之始”时说：“不违农时……材木不可胜用也。”这其实和现代人关心的环境保护、生态平衡相一致，以便最大限度地、源源不断地获取生存资源；而现代的环保意识，则是鉴于日趋严重的环境恶化、生态失衡状况威胁到了人类的生存而提出来的，其目的不只在于合理利用资源，更重要的是维护地球的生态平衡。(观点三)孟子强调“颁白者不负戴于道路”，推崇孝敬老人，强调“老有所养”，对当今社会如何做好老年人的晚年安度工作，是有着重大启示的。寡人之于国也梁惠王问政：民