高中历史必修三知识点梳理

必修三第1页共24页第一单元中国传统文化主流思想的演变第1课“百家争鸣”和儒家思想的形成《考试说明》——孔子与老子的思想；战国时期的百家争鸣；儒家思想的形成一、“百家争鸣”局面的形成1、形成原因：中国社会重大变革——生产力大发展，井田制崩溃；分封制、宗法制崩溃，周王室衰微，诸侯争霸战争。“士”阶层活跃和受重用；私学兴起，造就大批文士；学术下移“学在官府”到“学在民间”。2、含义：诸子百家)针对当时社会上和学术上的各种问题，争相发表不同见解，互相诘难、批驳形成“百家争鸣”局面；又彼此吸收融合，逐步形成了中国传统文化体系。3、代表：道家学派的老子和庄子；儒家学派的孔子、孟子和荀子；墨家学派墨子；法家学派商鞅、韩非子。4、意义（1）是中国历史上第一次思想解放运动.（2）是中国学术文化、思想道德发展的重要阶段，奠定了中国传统文化体系的基础。（3）推动了中国主流文化思想儒家思想的形成。（4）推动了古代社会进步，促使奴隶社会的封建社会的变革儒家思想孕育了传统文化中的政治理想和道德准则；道家学说构成了哲学基础；法家的变革精神，成为历代改革图治的理论武器二、孔子和早期儒学1、孔子创立儒家思想①思想核心：是“仁”，“仁”就是爱人，要求人与人之间要互相爱护，融洽相处；实现“仁”要做到待人宽容，总体概括中国传统文化主流思想的演变百家争鸣儒家思想的演变背景：诸子：百家：春秋战国形成汉代成为正统宋明发展为理学明清新发展春秋战国的经济发展和社会变革孔子、孟子、老子、庄子、韩非子和墨子儒家、道家、法家和墨家思想流派的形成孔子、孟子和荀子的思想主张罢黜百家、独尊儒术两宋时期程颢、程颐和朱熹的思想主张、明朝王阳明的思想主张李贽的反正统思想，顾炎武、王夫之和黄宗羲关于经世致用的主张和对君主专制的批判必修三第2页共24页“已所不欲，勿施于人”。②政治主张：“为政以德”，强调统治者要以德治民，爱惜民力，取信于民，反对苛政和任意刑杀。包含了民本思想；③教育思想：主张“有教无类”，创办私学，打破了官府垄断文化教育的局面。（学在官府——学在民间）④保守思想：恢复周朝的礼仪制度，“克己复礼”，使每个人的行为符合礼的要求。评价：开创儒家学说，儒家思想后来成为我国封建社会的正统思想，也成为我国传统文化的主流思想。问题1、如何看待孔子的“仁”和“德”？（1）主观目的：缓和阶级矛盾，维护奴隶主的统治。（2）具有进步性：A、提高劳动人民的身份地位，促进生产的发展。B、有助于调解社会人际关系，促进社会稳定3)在阶级社会里是无法实现的．2、战国时期儒家思想的发展⑴孟子（亚圣）的思想主张①核心：发展“仁”思想，提出“仁政”思想；②君民关系：发展民本思想，提出“重民”“民贵君轻”思想；③伦理观：主张“性本善”，认为人的天性是善良的，要实行仁政来回复和扩充人的善性。（2)评价：继承和发展了孔子的儒家思想。代表新兴地主阶级利益，有利于缓和阶级矛盾，促进生产发展，具有进步意义，影响深远。但是，孟子的封建“仁政”、“民本”思想并不是以维护人民利益为出发点的，是封建统治的一种策略。⑵荀子的思想——战国时儒家思想的集大成者。①施政纲领：“仁义”和“王道”，“以德服人”；②君民关系：提出君舟民水，强调人民群众力量巨大③在伦理观：主张“性恶论”。通过礼仪和法治可改造成君子、圣人。④哲学：“天行有常”、“制天命而用之”等唯物思想。三、道家和法家1、老子及道家老子是春秋时期重要的思想家，道家学派的创始人，是中国哲学史上第一个探讨宇宙本源的哲学家。著有《道德经》，充满着哲理和东方智慧。(1)唯心：老子的思想核心是“道”。“道”是天地万物的本源。人要顺应“道”而生活。强调一切要顺应自然，提倡清静无为、知足寡欲。(2)政治主张：主张“无为而治”，希望社会回到小国寡民的理想社会。(3)辩证法思想：任何事物有矛盾对立的两个方面，而且可以互相转化。老子认为越坚强的东西越容易折断，柔能胜刚。人若甘于柔弱，便能够不受伤害，免于痛苦。2、继承与发展：战国时期，庄子(庄周)观点：庄子认为：世间万物都是相对的，人应该看破事物间的差异，不做物质和欲念的奴隶，便可以达到精神的逍遥和快乐。庄子还认为，人应该顺从自然。庄子的文风对后世有深远的影响。《逍遥游》等3、战国时期是法家学说的集大成者——韩非子君主要以法治国，利用权术驾驭大臣，对绝对权威来震慑臣民，提出了系统的法治理论。把君主权力提高到极点，迎合了建立大一统专制国家的历史发展趋势。儒、法、道三家的主张及联系（1）主张：儒家提出德政、礼治和人治，强化道德感化。当国家稳定，步入正常轨道，宜用儒家路线。儒家思想构成了传统文化中的人道主义精神。必修三第3页共24页法家提倡“一断于法”，实行法治。在动荡年代宜用，实行全国大一统法家路线能收到奇效。法家思想成为历史进步思想家改革图强的理论武器。道家提倡顺乎自然，“无为而治”。大动荡后，与民休息，恢复和发展生产，以道家路线为宜。道家思想，构成了封建传统思想中的哲学基础。（2）联系：三者有互补性，发展中表现出融合趋势。战国时荀子综合了法家和道家思想的积极合理成分，使儒家思想更能适应社会的需要。汉武帝时，董仲舒以儒家思想为基础，以法为辅助，兼采道家的合理思想，奠定了中国封建统治思想的基本格局。诸子百家的思想在今天大放异彩儒家的“仁政”——“以德治国”法家的法治思想——“依法治国”孔子的教育思想——全民教育、素质教育、职业教育等墨家的兼爱、非攻——平等博爱、热爱和平、反对战争“把依法治国与以德治国紧密结合起来”“在建设有中国特色社会主义，发展社会主义市场经济的过程中，要坚持不懈地加强社会主义法制建设，依法治国，同时也要坚持不懈地加强社会主义道德建设，以德治国。”第2课“罢黜百家，独尊儒术”《考试说明》——“罢黜百家、独尊儒术”；汉武帝兴办太学和其他确立儒学独尊地位的措施1、董仲舒的新儒学（1）董仲舒生平：汉代儒家代表。以《天人三策》受武帝重用，著有《春秋繁露》。（2）新儒学含义：董仲舒把诸子百家中的道家、法家、阴阳五行家的思想糅合到儒家思想中，加以改造，形成具有时代特色的新儒学体系。（3）新儒学特点：①新儒学以儒学为基础，阴阳五行为框架，兼采诸子百家；②具有神学色彩，其哲学思想的主流是唯心主义。（4）思想主张：①适应汉武帝加强中央集权需要：提出“春秋大一统”和“罢黜百家，独尊儒术”主张。◎认为大一统是天地的常理，国家的需要。◎要维护政治统一，就必须实行思想上的统一。◎提出不在儒家六经范围之内的各家学术都应罢黜。★作用：适应了汉武帝加强中央集权的需要，有利于解决王国问题。②为加强君权：宣扬“君权神授”，提出“天人合一”和“天人感应”学说。◎认为天是万物的主宰，天子受命于天，人民和诸侯要服从天子的统治。◎天子无道，上天会降灾于他。★作用：神化并加强了君权。③针对为人处世标准：提出“三纲五常”。◎三纲：君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲，是社会伦理。◎五常：仁，义，礼，智，信，是个人品德。★作用：有利于巩固君权，维护封建统治秩序。（5）目的：适应统治的需要，维护封建统治。①给统治者披上神圣的外衣，政治上主张实现大一统，以加强君权，维护君主专制；②思想上“罢黜百家，独尊儒术”，以维护思想上的封建专制。（6）新儒学的实质：外儒内法，维护专制中央集权统治的思想文化专制。2、汉武帝尊儒（1）原因①汉武帝加强专制中央集权，维护封建统治的需要。②董仲舒的思想主张，有利于扭转内外松弛的局势。必修三第4页共24页③根本原因：儒学的自我调节符合中央集权的要求──吸收大一统的思想。（2）措施①思想方面：全面肯定董仲舒的新儒学思想，接受其“罢黜百家，独尊儒术”的建议，并付诸实行。②政治方面：起用很多儒学家参与国家大政。地方政府定期选出孝子廉吏到中央任官，擢升平民,儒士为相。★作用：◎使儒家学说成为政府选拔人才、任官授爵的标准。◎使士人纷纷研习儒家经典，儒学得以大兴。③教育方面：兴办太学（打破了以往由贵族官僚世代为官的陈规，使非贵族官僚家庭的子弟也可凭太学资格做官，大大提高了儒学的地位），还在全国各郡县设立学校，初步建立地方教育系统（儒家在民间开始处于独尊地位），使天下文士都学儒家经典。（3）影响①从此，教育为儒家所垄断。②儒学地位大大提高。③儒家思想逐渐成为中国传统文化的主流思想，延续两千年之久。④儒学独尊，不利各种学术思想的争鸣，并且带有神学迷信色彩。※董仲舒以后的儒学与先秦儒学有何不同（1）先秦儒学只是百家之一，而董仲舒以后的儒学被当成真理而独尊。（2）先秦儒学谈论现实问题,而董仲舒以后的儒学谈论神学。（3）先秦儒学是对“真理”的追求，而董仲舒以后的儒学则成为儒者的“政治敲门砖”。（4）先秦儒学处于充实发展中，而董仲舒以后的儒学则被当作“圣经”。第3课宋明理学《考试说明》——程朱理学；陆王心学一、两宋：程朱理学1、理学含义：北宋时期，儒学家展开了复兴儒学、抨击佛道的活动，儒家学者冲破汉唐儒学的束缚，融合佛道思想来解释儒家的义理，从而建立了以“理”为核心的新儒学体系，称之为“理学”。（1）“理”：是自然的普遍法则，人类社会的当然原则，适用于自然、社会和一切具体事物。（2）“理”：用“天人一理”的表达出儒家传统的“天人合一”思想。评价积极消极1、加强了中央集权，巩固了大一统的国家，有利于稳定社会秩序2、对儒学为主流的传统文化起了积极作用3、发扬了中华民族传统美德1、唯心主义的成分应批判2、扼杀不同流派的思想专制作风不可取，应当鼓励各种学术思想争鸣3、带有神学迷信色彩，宣扬纲常伦理是为了维护封建专制和等级制度，应批判董仲舒的新儒学中有哪些积极成分？哪些又是在现实生活中要扬弃的？必修三第5页共24页2、理学代表：程颢、程颐、朱熹。代表生平思想观点程颢北宋儒学家。①核心思想：“天理”是宇宙万物的本原，万物只有一个天理，先有理后有物。②把“天理”和伦理道德直接联系起来，认为“人伦者，天理也”，“父子君臣，天下之定理”。③提出“格物致知”的认识论：认为“物皆有理”，只有深刻探究万物，才能真正得到其中的“理”。④主张通过“格物致知”的方法去把握“理”：把知识、道德和天理联系起来，认为“进学则在致知”，“穷理格物”，掌握天下之理，达到对普遍天理的认识。程颐北宋儒学家。朱熹南宋儒学家。理学集大成者。（1）强调“存天理，灭人欲”：①理之源在于天理，而天理就是作为道德规范的三纲五常，是人性的最高境界②人性本来与天理一致，具有仁、义、礼、智等美德，但被后天的欲望所蒙蔽。（2）深化“格物致知”：①“物”，指天理、人伦、圣言、世故。②“格物致知”的目的在于明道德之善，而不是求科学之真。3、理学影响：（1）适应统治需要，备受推崇，成为南宋以后长期居于统治地位的官方哲学；（2）有力地维护了封建专制统治；（3）纲常名教，束缚了人们的思想，扼杀了人的自然需求；（4）《四书章句集注》（朱熹编），成为后世科举考试依据的教科书；（5）朱熹的学术思想还传及日本、朝鲜乃至欧洲。二、宋明：陆王心学1、陆九渊心学（1）生平：南宋儒学家，号“象山先生”。（2）观点：◆“心”是万物的本源，“心”就是“理”。◆强调“宇宙便是吾心，吾心即是真理”，天地万物都在心中。◆认为穷理不必向外探求，反省内心就可得到天理。2、王阳明心学：（1）历史背景：①明中期后，阶级矛盾日益尖锐，社会动荡不安，封建统治陷入危机。②王阳明认为：只有整治人心，才能挽救封建统治。（2）生平概况：号阳明先生，继承发展陆九渊学说，成为心学的集大成者。形成“陆王心学”。（3）主要观点：观点概况备注心即理①吸取佛教“心外无佛，即心是佛”思想都强调道德的自觉和主宰性。②宣扬“心外无物”“心外无理”的命题认识论致良知①认为良知是存在于人心中的天理，是人所固有的善性，但易被私欲侵蚀。②主张加强道德修养，去人欲，恢复良知的本性。知行合一①认为知和行都产生于心，用良知支配自己的行为实践。②无法科学地说明人的认识和实践的关系。4、传播概况：明朝中期以后，陆王心学得到广泛传播。必修三第6页共24页5、影响：——形成“心学”，完全成为君主专制统治的精神工具；——明朝中期以后，陆王