许氏族谱

许氏族谱中华民国三十八年再修族谱苏山洪玲同成德洪彦维贞洪度修道光二十年续修族谱世珍乾隆十九年初修族谱盛禄由江南迁贵州之始祖始祖—许圭圭祖次子—许旺旺祖三子—许绅绅祖长子—许继龙龙祖次子—许仲举举祖长子—许政宦宦公次子—许启文本支系统表：入川始祖启文生四子启文长子本玉次子本德三子本初四子本惠长子大兴次子大旺三子大茂长子大缙次子大成三子大明大治大舜长子盛荣次子盛华三子盛策四子盛鹏五子盛学六子盛芳长子世宣次子世安三子世佑长子文远次子文友长子昌大次子昌烈三子昌甲四子昌第五子昌煜长子洪泰次子洪康三子洪权四子洪度五子洪勳长子宗祜次子宗祝长子远松（字遐龄）次子远柏三子远从长子应攀次子应革（字全中）三子应樊（字九成）许氏族谱序盖闻尧舜之道，孝弟而已。孝弟从何而来耶？无他民族为本。然有民族必须有谱。故一姓之宜谱者必也。有谱者方可以上溯祖也。使之其所自出，下庇云，使不失其所依。否则，其族何存？族之不存何为孝弟。则其与禽兽何别焉。是以人之有异于禽兽者，在能亲亲，尊祖敬宗是也。吾许氏出自炎农，本太岳伯夷的胤。为甫侯所，封于颖川（即今凤阳府）故居凤阳历虞，夏、商、周、秦、汉以及唐、宋、元、明、清，蔓延天下，人发无数。其间文明达士，道德循良，天下皆是，至此，年湮代远，无法稽考，江之西南，河之东北，谁亲谁疏，姑且不述，惟是明末清初战乱之后。我许氏先祖政宦公奉清康熙诏令补川，公命次子启文，携家由黔入蜀，乃玉德初惠四人，当分四照，置业于乐邑仁义乡，鸡公山，何家湾、复兴汫、窨坟沟等处披荆斩棘，垦荒种植以生以养子孙繁衍，始回黔省亲，清取谱牌、但代远支分，星散派别，诚难总集。惟由近代自江南圭祖号怀远，洪武勑获国将军一脉，经先人盛禄公继述未完，世珍公再述已久，至光绪间名儒虽多，有志未成，有玩山以翱游，或抱明月而长终，斯文既丧，谱事难题。迄今民国文明道学逝尽，若再延不理，则亲亲尊祖全失，既不知亲亲尊祖何以。异于禽兽，而我等难忘木本水潺籍以示睦族之义，俾不忘孝弟而重人伦联小族以合大宗，合大宗而合民族，宏胞与之量，合天下之人如同谱也，岂非由斯道而合乎尧舜之道也。聊是序。民国己丑岁三十八年仲夏月第十四世裔孙洪彦序原前许氏族谱序余生康照之末年，诵读之暇，发筐检阅书帙，得王父手书宗支一帙，初祖圭濠之怀远人也，因此以为号。壮年从义，镇守豫章，拒陈兵以功没，洪武初追封高阳侯，肖像而庙祀焉。长子祥、次子旺一同行征十五年，平镇段世雄。是年八月后剿普平定诸蛮，置各位指挥使司，子孙世袭，祥得扁桥五之指挥，旺居本卫中所耶，上翁烧幻，背汗庄过水江。其后祥旺合葬卫之望城坡。瑞龙衣职，业未几病故，蟠龙孤幼奉文继龙孙尉司，四世祖仲举，迁徙默蜀思州府，治康熙三十六年思诏招补四川。五世祖攻宦应诏来川，居潼川府属之乐至县仁义乡，前后报照鸡公山，何家湾、复兴寺。水竹林青岗湾，杨家湾、窨坟沟等处，记载已详。所有生没年月日时间阙而不备，予得其原，常欲序成谱牒以为承先开后之有目，荏苒十有余年有愿而弗遂，兹于甲戌之岁，详溯宗源鸾叙，盖自怀公始，其排行生没年月日时山向，则自政故宦公始，而历序之，以为—姓之世谱，庶几宗支万世，譬如水木之根源，畅流而永绵也，于戏畴昔之有愿于怀公者，今幸成慰于一旦矣，是为记。大清乾隆十九年甲戌年九月吉旦嗣孙盛渌谨识原前续谱序当闻物本乎天、人本乎祖。故木本水源各有从出之祖者也。水有源，洪流浩恺，木有根，而枝叶畅茂，然则人之有宗族，不犹木水之有本源乎?余生乾隆四十八年癸卯岁，业父母乳哺。长感德泽一世业儒,恒习医理，受师实传，以济四境。暇余时，览伯父盛禄注序，先人由黔抄来短谱，著序来脉，及后孙生没年月日时，埋葬山向，虽自宦公注载；至今日久，一族生没已多，若不续序，记载明晰，久远遗忘，罔知始末矣，略序。大清道光廿年秋月嗣孙世珍序附列源支祖籍原蜀湖广世居江南濠州凤阳府，古濠州明改凤阳，后立都迁移黔地思州府，始祖圭濠之怀远人也。因自以为号。明初从太祖四征弗庭，以功封获国将军；后如黔，剿段世雄成功薨于阵，太祖震悼，追封高阳侯，子孙世袭，肖像建功庙于豫章，岁时有司致祭。子旺祥袭职封指挥使，奉令加兵进剿世雄，大明十五年始平。是年秋八月，复剿普定诸蛮，奉旨勑授扁桥卫指挥使。万历中改指挥为宣尉司，祥得扁桥卫指挥，至大清乾隆四年剿平凯工苗叛，改扁轿卫为施秉县属镇远府。旺居本卫中所屯上瓮烧坳背，鸡婆山，垾庄、过水江。其后旺祥老，合葬卫之望城坡，有店地六间赁资。岁时祭扫，祖居黔地思州府都坪司，评菇洞、川溪沟地名药李湾。祖居者，图注，祖籍、排行不附载以免繁衍。虽遵宋式图所列源支，垂丝注记未详，所有排行、嫁娶，生没年月日时，亦阙而不备，稍得其原，常欲序成谱牒，以为承先开后之有自，反复详溯宗源分支短序；惟自怀远公始，其生没年月日时山向，则自政宦公始，而立序以为一姓之世谱，庶几宗支万世而永线也。康熙三十六年丁丑岁，思诏默省人民补川，五世祖政宦公，家口众多，理宜应诏补川，合族商妥，启文甘迁移来川，是年季冬月，率领唐氏与玉德初惠四子及侄本照来川，岁终抵铜梁县倒石桥。住足度岁。三十七年正月，方抵乐至县仁义乡，前后四照落业。启屏子本照，十三岁入川，落业何家湾，柏树井等业,壮娶张氏二女无子，至雍正间回贵州探亲病故。葬贵州祖山，后张氏老，葬柏树井宅后丑山未向，其业四房人均分。长房本玉，生子大舜落业鸡公山庆云沟，二房本德，三十岁入川娶谭氏生一子大治，落业复兴沟，白杨湾。三房本初，十六岁入川，娶余氏生三子大缮成、明、落业青岗湾，四房本惠，十四岁入川，娶叶氏，生三子大兴旺茂，大兴落业杨家湾，大旺落业窨坟沟，大茂于雍正十二年甲寅岁八月十二日，在复兴寺遭众卦身亡。惠祖墓碑诗太岳家传洗耳风，不贪富贵重阴功。除蛟斩蛇从谌母，立说精经赞焉融，月旦评曹奸胆丧，魁元祭塔孝思隆，时依胜具游山水，我族前规后世宗。家规序古称家齐而后国治、以一人自齐其家而化行似难，假使众人各齐其家。则国不待治而治矣，盖家者，国之本也。国者家之积也。本立而末不偏，积厚而纷不扰。窃观民国以来，匪贼蜂起，而各地开办自治。全蜀翕然奠安，以是知圣人片言。虽仓卒行之其获效固未或爽者，况终身以齐之者邪？吾族自始祖入川世世好善，忠孝传家，及后发祥列誊闾者八人，其他业儒者亦复不少。因诚意正心之学，莫盛于吾族，即贫穷之家，无力送读者，亦类能谨守礼法，不敢非为。所谓蓬生麻中，不扶自直也。是时诸靠常欲追述先德，注订杀规，诒教后世，旋因举业羁绊，竟有志来成。今文学之士，稀于晨星，倘再迁延，先人之规则一失后，将罔知遵守矣。故回族集议拟定家规，使后人朝夕阅读，触目警心，俾贤皆，得观感而奋振兴，愚者勿踏非为而撄法、纲，虽系严律吾族，即一救国之一助云耳。民国三十四年，第十四世之孙洪玲识许氏谱系参考许系神农之裔，炎帝立姜，因有姓之积，后孙伯夷，仕尧而掌礼，以祀太岳，遂赐姓许，今镇其山，继甫侯之封于颖州。后生许由，临尧将老，欲以天下让之，由不受，又令为九州长。由竟洗耳于颖川之缘池遂长隐箕山而去。是以许族无族牒流传后世。迄今不惟年湮代而且迁地离群远欲考脉籍诚无根据，只得博览古今之书。知东周有许庄公镇豫许昌，后被郑侵，郑庄公以许系太岳之胤，未取。汉有月旦公评邵虞弟兄。世积平兴二龙，阴功度人，叔微善果达乎天界。更有桂阳明守，颖川廉史，荆承二人，五经无双。博学之叔重，晋之赋诗论仙，平安元叔，唐有诗标丁卯，宋有语符高官，重平理学，元称名儒。明有父子四为尚书，弟兄六登科。甲谦毅观獬，四士有名题塔。宴夺瑗确，笫以许族各代，留芳史册之人者不胜枚举。然族虽繁衍，均无谱留传后世，以致孰亲孰疏，无法详考。惟有近代祖盛禄世珍、录序由黔抄来本宗谱牒。虽知由大明许圭号怀远，居江南濠州，壮年从军。镇守豫章后剿匪功殁；经明主追封高阳侯，立庙豫章享祀，而高阳郡氏之称，，乃由此来。而历朝之根蒂，亦当清查，奈我年迈，因将参考录列，须望后靠详老是序。民国三十八年己丑岁秋月立第十四世孙洪彦识。一教育子女家养子女如出土之笋、，曲直皆由斯定若徒，养而不教，何以成完善之好人也。为父母者，子当幼时不可娇养，凡捧巾执杖洒，扫除垢务使殷勤其事，叔伯兄嫂先教以称呼。次教以逊让，复教爱敬及其长也，则习惯成目然，富贵子弟务教远邪，至后成人。必不能保持永久，身家贫贱子弟，须教知耻辱，知耻辱纵处难志谋振作，绝不随心意懒，终能大振家声。至于养女勿以外向而责，教遂疏岂知养女不教，则患贻他姓，反辱及娘族，为父母者，各须严教，以纯大礼。出嫁教孝翁姑和妯娌，敬夫婿勤纺织；治中馈甘淡泊,任劳作。不听谗言，不与外事似此，则女终不辱、父母无忧；故教子女应从婴孩着手而教也。二、和睦家庭宗族为一脉之至亲，绝不可忌妒、残害。当如俾斯麦以抵御，示异族为荣，杀戮同胞为辱，彼身为领袖尚能如此。而吾人岂不以为金规睦宋族为定律也。是以一族宜和气，迄今世俗浅薄，族多堕落，子孙不思同根共本，专以室内操戈，叔伯弟兄稍不遂意，即刁东长西短，老欺少逆，以致参商断绝情义，小生雀角，大起控讼累及败丧身家，至惹别人耻笑，如此立身处世，何以睦邻友好，以故宗族宜睦。三、团结乡邻古云：以远亲不如近邻，又云：盗贼火起望四邻，诚哉此言不谬也。人过不测之灾祸，惟同井相邻。悉来效奔走拮据之力，其谊情相罔，如此可不和哉。假仗自己富贵，不和乡邻，或因细微小事即与邻里成仇，久后构怨结深，倘邻里暗用心机．或刁弟兄不和，或移事诈害，小事弄成大事，致以倾家破产，均由不合乡里致之。我族子孙，当要和睦乡邻为是。四、说话和气言出于口而根于心，心善则其言必善，言善足以使人敬爱，心恶则其言必恶，言恶足以使人厌憎。夫言者，有因一言而丧帮国，有因一言而兴干戈，有因一言而成隙嫌，有因一言而取羞辱者，招祸败事莫甚于言故。言之所以宜慎也。家庭之间，父子、叔侄、兄弟、夫妇。姑媳、妯娌本属自亲，言语须以至诚出之，明白恳切，使听者了解于心中，方无疑惑；以免操室内之戈。出身社会，言更宜实，而不可巧，以言巧则诈，诈则险，险则毒，无一语不欺伪，无一句不刻薄，巧则之言虽易于动人，听而终不能取信于人。是以巧者、辩拙者、默巧者，务拙者．逸巧者，离拙者，吉由此思之。言语不可慎也。我族子孙，当严儆巧诈诳言刻薄欺人，自然人人敬重而无他虑也。五、注意品德品行为人之第一生命，世人可不重乎哉？人不敦品，何以立身处世。居家无则父不父、子不子、男不男，女不女，伦常已坏，何以成家？处乡则左不恭右，右不敬左，邻里滞塞，则尔轻我，我慢尔，谊党情绝。为学则师不师、友不友，教育失传，商交贸易买买不公。扰乱治安，公私欺诈，上下难推，皆由不端品行所致。我族子孙，当宜至至诚诚，凡语言动作，务各谨小慎微，以端品行也可。六、崇尚勤俭勤与俭治生之道也，不勤则寡入，不俭则妄费。寡入而妄费，则财匮，则匮、则苟，取苟、取则廉耻丧而生理绝矣。如斯何矣立身处世，故士勤则学业精，农勤则收获广，工商勤则可以日增。皆由勤而来也。夫俭亦人生美德也，但亦不可不审。若俭而能施者仁也，俭而寡求者义也，俭以为家法者礼也，俭以训子孙者智也。假俭而悭吝是谓不礼，俭图贪得是谓不义，俭养父母是不仁，俭积遗留子孙是谓不智。人于勤俭须各审慎三思而行。我族子孙于勘俭二字不可轻而忽之也。七、反对懒惰游原无常业以成也。所以古往今来，无业流氓实多，其故果由何而如是。推而言之，实因豪门富贵子弟足食足衣，家资丰盈，取用不尽，致有流入闹酒．玩烟、宿娼、恋赌，而子孙全不忆先人创业维艰。虽家财豪富时时耗之不难，化为流水推沙，暂成辕刀聊皮更有痴人悍妇子弟放纵，侮近欺邻，凭吃抓骗穿透生方，打三擒五，世人莫不厌憎，似此者皆由惰游而起。我族子孙应以惰游为戒，方不愧乎高阳之风也。八、以事正业衣食足，而后礼义兴，此人情之常也。人欲谋衣食不可一日无业也。虽如是，但今职业多矣。其间正邪混乱，人若思想稍微差，竟有误入邪途之叹何也。以烟酒嫖赌之嗜好，易迷少年之心性耳，我族子孙理应注意独慎其身．而以非礼勿视、勿动、勿听之美德养成端庄正大之功。不入于歧境时专士农工商之正业，虽事事艰苦能以本着三干精神不畏难，安自然名利而获，而富贵极矣，更何患乎矣衣食之不足。九、遵守国法世界愈进化则人事愈复杂，人之欲求身家及权利生存乃不得不藉国家之法律为保障。是以法律为建国之所需，除暴安良莫不以此故。罗马之格