老子的智慧

老子的哲学智慧34中国古代哲学——4老子何许人也•迷一样的传说•黑格尔佩服老子，认为老子真正代表了东方的哲学智慧。•世界发行量最大的两部书----《圣经》、老子《道德经》一、道法自然老子哲学的一个核心范畴—“道”“道可道，非常道。名可名，非常名。无，名天地之始；有，名万物之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。”【常】（chánɡ）“常”指裙子。《说文.巾部》：“常，下裙也。”人类早期是以树叶、兽皮等作为御寒之物。自从进入文明社会后，“常”作为遮羞物。有固定不变之意。如常法、常规、纲常、伦常。道有三层意义：•道的本性•道的公用•道的规律341、道的本性--道法自然•“人法地，地法天，天法道，道法自然。”--《道德经》第二十五章“道法自然”，实际上不是别的，就是道性自然，道的本性就是自然。•“自然”，形容词。形容没有任何外在压迫，没有外在制约，没有外在限制等这样一些含义。“自然”谁挥鞭策驱四方，万物兴歇皆自然。——李白•太上，不知有之；其次，亲之、誉之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉，悠兮其贵言。功成事遂，百姓皆谓“我自然”。---《道德经》第十七章•黄帝；尧、舜、禹、汤；秦始皇；希特勒“自然”是道的本性天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。《道德经》第三十二章道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。《道德经》第五十一章含德之厚，比于赤子。《道德经》第五十五章常德不离，复归于婴儿。《道德经》第二十八章讲自然--艺术的最高的境界返璞归真；见素抱朴；什么是艺术?情感的自然流露表达。唐代.张彦远《历代名画记》，将历代绘画分为五个等级:自然、神、妙、精、谨细。夫失于自然而后神，失于神而后妙，失于妙而后精，精之为病，而成谨细。唐.孙过庭的艺术观同自然之妙有，非力运之能成。2、道的功用——创生宇宙“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。”---《道德经》四十二章道创生宇宙有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。“有”和“无”•无，名天地之始；•有，名万物之母。天下万物生于有，有生于无。“三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴（shānzhí）以为器，当其无，有器之用。凿户牖[yǒu]以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。”3、道的规律•反者道之动，•弱者道之用。---《道德经》四十章“道”之体是“虚静”“恍惚”“寂然”，是“无忧”“无物”“无形”之无；“道”之用则是“柔弱”。相互转化柔弱胜刚强逆向思维•“六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。”----《道德经》第十八章344冯友兰赠李泽厚对联“西学为体，中学为用；刚日读史，柔日读经。”清.钱大昕所撰联：“刚日读经，柔日读史；有酒学仙，无酒学佛。”曾国藩联语：“刚日读经，柔日读史，怒而写竹，喜而绘兰”。二、上善若水•上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。……夫唯不争，故无尤。----《道德经》八章•天下莫柔弱於水。而攻坚强者，莫之能胜。以其无以易之。弱之胜强。柔之胜刚。天下莫不知莫能行。----《道德经》七十八章夫唯不争，故天下莫能与之争。（----《道德经》二十二章）柔弱胜刚强•水的哲学钱塘江大潮汹涌澎湃摧枯拉朽;长江巨浪浩浩荡荡一泻千里;深潭古井波平如镜无古无今;一池春水“风乍起,吹皱一池春水”婴儿哲学骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而朘[zuī]作，精之至也。终日号而不嗄[shà]，和之至也。---《道德经》五十五章孔子观于东流水孔子观于东流之水，子贡问曰：“君子所见大水必观焉，何也？”孔子对曰：“以其不息，且遍，与诸生而不为也，夫水似乎德；其流也则卑下倨邑，必修其理，此似义；浩浩乎无屈尽之期，此似道；流行赴百仞之嵠而不惧，此似勇；至量必平之，此似法；盛而不求概，此似正；绰约微达，此似察，发源必东，此似志；以出以入，万物就以化絜，此似善化也。水之德有若此，是故君子见必观焉。”水之意象•演绎出了名彪千古的哲学论著。•水的意向是情的河流，是美的烟波。----莫不流淌着中国古人生命的泉流，莫不激发着古人情爱的的浩然。•王安石:“千里澄江似练”;“六朝旧事随流水”•苏轼:“大江东去浪淘尽，千古风流人物”。•辛弃疾:“千古江山，英雄无觅孙仲某处,舞榭歌台,风流总被雨打风吹去”。•辛弃疾：“郁孤台下清江水，中间多少行人泪”，“青山遮不住，毕竟江流去”。物壮则老•“故飘风不终朝；骤雨不终日。孰为此者？天地。天地尚不能久，而况于人乎？”---《道德经》二十三章•“人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒[5]，柔弱者生之徒。-----《道德经》第七十六章岁月的联想•岁月给我们送来了昨天、今天和明天，同样，岁月也给我们带走了昨天、今天和明天。•为年轻人是送来•为老年人是送走344南宋.蒋捷.虞美人.听雨•“少年听雨歌楼上，红烛昏罗帐。壮年听雨客舟中，江阔云低断雁叫西风。而今听雨僧庐下,鬓已星星也。悲欢离合总无情，一任阶前点滴到天明。”感悟•“强梁者不得其死，吾将以为教父。”--《道德经》第四十二章•天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人後其身而身先，外其身而身存。非以其无私邪！故能成其私。--《道德经》第七章•少则得，多则惑。--《道德经》第二十二章历史的事实另人惊讶：•好人不得志，从屈原、岳飞、谭嗣同到彭德怀；•小人青云直上，从赵高、袁世凯到康生。•陶渊明“不为五斗米折腰”，挂冠而去“归去来兮”；•李太白“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜”柔弱胜刚强2•将欲歙[xī]之，必固张之。•将欲弱之，必固强之。•将欲废之，必固兴之。•将欲取之，必固与之。•是谓微明。•柔弱胜刚强。鱼不可脱於渊，国之利器，不可以示人。--《道德经》第三十六章固:姑且微明:高明微妙的谋略三、无为（一）、从“寡欲”谈起•“祸莫大於不知足。咎莫大於欲得。故知足之足常足矣。”-----《道德经》第四十六章庄子认为欲望来自“名”、“利”：•“无为名尸，无为谋府，无为事任，无为知主。体尽无穷，而游无朕。尽其所受乎天而无见得，亦虚而已！”---《庄子.应帝王》不要追求什么名声，不要做出谋划策的智囊，不要承担什么责任，不要当智慧的主宰。体会无穷的大道，游心于无我的境界，享受天所给的一切，而不要以为有什么所得，这都不过是虚无罢了。•否则,机关算尽太聪明,反误了卿家性命(杨修)老子认为对于君主而言:•为无为，•事无事，•味无味。-----《道德经》第六十三章•以不追求为追求---以不动作为动作---以没有成就为成就•虚\静\淡---道家的消极无为积极与消极•消极无为有其道理（城市规划、自然开发等）老子强调“无为”的原因：•1、按照老子哲学的辩证法：•“明道若昧，进道若退，夷道若颣。上德若谷……大白若辱，大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形。”-----《道德经》第六十三章•---大事无事----大为无为---……2、“有为”的背后是多欲•五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂，难得之货令人行妨。是以圣人，为腹不为目，故去彼取此。-----《道德经》第十二章清心寡欲•故圣人云，我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴。-----《道德经》第五十七章“无为”之“三不原则”：•不尚贤，使民不争。•不贵难得之货，使民不为盗。•不见可欲，使民心不乱。-----《道德经》第三章结果：“不欲以静，天下将自定”。-----《道德经》第三十七章（二）、愚民•是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨；常使民无知、无欲，使夫智者不敢为也。-----《道德经》第三章•其政闷闷，其民淳淳。其政察察，其民缺缺。-----《道德经》第五十八章难得糊涂•古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼。不以智治国，国之福。-----《道德经》第六十五章•庄子：“上如标枝，民如野鹿”愚民的结果•反智---反进步、反文化---反科学进步•子贡与圃者的典故•圃者“吾闻之吾师，有机械者必有机事，有机事者必有机心。机心存于胸中则纯白不备。纯白不备则神生不定，神生不定者，道之所不载也。吾非不知，羞而不为也。”•投机取巧科学之“双刃剑”•现代人“言”而无“信”•“烽火连三月，家书抵万金”•现代交通与艺术家的情怀•方便食品、现代厨具淡化了“妈妈的味道”人类的幸福只能靠人文、靠哲学老庄的幸福观•“人如赤子”“民如野鹿”•庄子“圣人生而大盗起”，“圣人不死，大盗不止”“圣”“勇”“义”“知”“仁”。自然无为•是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然，而不敢为。----《道德经》第六十四章•是以圣人处无为之事，行不言之教。万物作焉而不辞。生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。------《道德经》第二章•为学日益，为道日损，损之又损，以至于无为。----《道德经》第十一章•老子讲的“无为”是按“自然”规律办事，不妄为，不乱为，不胡作非为。老子“无为”的襟怀•老子关注民生，批判统治阶级的贪婪，充满了对劳苦大众的同情。从这个襟怀出发，老子才阐述了“无为而治”思想。警告统治者，不要炫耀权利，自作聪明，贪得无厌，瞎折腾百姓！•民之饥，以其上食税之多，是以饥；民之难治，以其上之有为，是以难治；---《道德经》第七十五章•大道甚夷，而人好径；朝甚除，田甚芜，仓甚虚；服文彩，带利剑，厌饮食，财货有余。是谓盗竽，非道也哉！---《道德经》第五十三章天之道，损有余而补不足。人之道，则不然，损不足以奉有余。---《道德经》第七十七章“治大国若烹小鲜”•圣人常无心，以百姓心为心。善者，吾善之；不善者，吾亦善之，德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之，德信。---《道德经》第四十九章•子曰：“无为而治者，其舜也与？夫何为哉。恭己正南面而已矣。”•我有三宝，持而保之∶一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。慈故能勇，俭故能广，不敢为天下先故能成器长。---《道德经》第六十七章政治家的等级•太上，不知有之；其次，亲之、誉之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉，悠兮其贵言。功成事遂，百姓皆谓“我自然”。---《道德经》第十七章•汉文帝；秦始皇；希特勒；萨达姆；•“斯大林万岁”君道无为，臣道有为。君道“无为而治”有三层基本的含义：1、“我无为而民自化”。2、“我好静而民自正”。静：无私欲；正，民风淳朴。3、“功成事遂，百姓皆谓我自然”。无为之感悟•自然无为“自然无为”是老子哲学的基本归宿。自然是最根本的，无为是达到自然的途径。•要懂得对于生命的珍爱，懂得对于生活的享受，懂得从劳累忙碌中寻求一片闲适，寻求一片宁静。静是心灵的升华•无为本来就是一种非常美妙的生活•静是一种感受，静是一种心灵的升华；静是一片闲适，静是一片安逸。静到无所事事，静到无所作为，静到只是享受阳光，享受独处，享受亲情，享受音乐，享受美味，享受爱情。静是一种境界“知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。”----《大学》“宁静致远，淡泊明志”静是人生之顿悟•“宠辱不惊,闲看庭前花开花落;去留无意,漫随天外云卷云舒”----陈继儒《幽窗小记》•看山还是山，看水还是水•徐志摩的《再别康桥》《再别康桥》轻轻的我走了，正如我轻轻的来；我轻轻的招手，作别西天的云彩。……悄悄的我走了，正如我悄悄的来；我挥一挥衣袖，不带走一片云彩。少则得，多则惑•持而盈之不如其已；揣而锐之不可长保；金玉满堂莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道。---《道德经》第九章•范蠡•祸莫大于不知足，咎莫大于欲得，故知足知足常足矣。---《道德经》第四十六章34唐.王遵《五湖》已立平吴霸越功，片帆高扬五湖风。不知战国官荣者，谁似陶朱得始终。--范蠡,人称“陶朱公”34范蠡激流勇退，逃到齐国去了。临行前他给另一个功臣文种写了一封信说：高鸟己散，良弓将藏；狡兔已尽，良犬就烹。“少则得，多则惑”的艺术感悟•中国古典艺术“韵”之追求----“