第四讲：文献的版本与校勘

第四讲：文献的版本与校勘一、文献版本（一）、“版本”的源流及其定义1.“版”或“板”，本指木板（片），又称“方”，同单简相比，方版容纳的字数更多。如《礼记·聘礼》说：“百名以上书于策，不及百名书于方。”雕版印书法通行以后，“版、板”的含义逐渐演变为经雕刻后供印书用的版片。2.“本”（、），原义指树根。《说文解字》：“木下曰本，从木，一在其下。”因卷轴装的书籍轴头在外，书轴又称“书根”。随后，印刷术的发达，“本”的含义逐渐等同于“版”。3.“版（板）本”，北宋以来便被专指雕版所印之书。广义的版本指同一部书在编辑、传抄、刻板、排版、装订以及流通过程中所产生的各种形态的本子。（二）版本类型简介按流通情况区分通行本——俗本，流布较广，容易得到的本子。残本——不完整的书。火灾后幸存的残本称焦尾本。善本——学术参考价值较高的本子。珍本——具有历史文物性、学术资料性、艺术代表性而又流传甚少的书。孤本——世间仅存的书。张之洞认为：“善本非纸白版新之谓，谓其为前辈通人用古刻数本，精校细勘付刊，不讹不阙之本也。”他提出具体“善本”的三个条件：一、足本（无阙卷，未删削）；二、精本（精校、精注）；三、旧本（旧刻、旧抄）。2.“善本”的含义程千帆：从读书治学的角度看，善本就是接近原稿的书。善本述要1.善本的产生及其原因张之洞在《书目答问·略例》中说：“读书不知要领，劳而无功；知某书宜读而不得精校精注本，事半功倍。”盖书籍由竹木而帛，而纸；由简篇而卷，而册，而手抄，而刻版，而活字，其经过不知其若干岁，缮(shàn抄写)校不知其几何人。有出于通儒者，有出于俗士者。于是有断烂而部不完，有删削而篇不完，有节抄而文不完，有脱误而字不同，有增补而书不同，有校勘而本不同。（《目录学发微·版本序跋》）余嘉锡xī先生对版本的差异及其原因分析得极为透彻：这些差别决定读者从书中获得知识是否正确，所以古人就提出古籍善本的概念。宋刻《金石录》善本二、校勘内容提要一、校勘的定义、范围、萌芽与形成（一）“校勘”定义（二）校勘的范围（三）校勘学的萌芽与形成（时间）二、文献讹误的类型（一）讹，文字错误（二）脱，脱文（夺文），漏掉文字（三）衍，多余的字（四）倒：文字颠倒（五）错乱：文字乱了次序三、校勘的方法（陈垣“校勘四法”）对校法：以同书之祖本或别本相校本校法：以同书前后相校他校法：以他书校本书理校法：定其是非四、校勘记的写法（一）“校勘”释义《说文》：“校（），木囚也。”指古代拘束犯人的刑具木枷。一、校勘的释义、范围、萌芽与形成木枷的两片需比在一起才便于上锁，因此“校”有“比勘、核对”的意思。《国语·鲁语下》：“昔正考父校商之名颂十二篇，以《那》为首。”这里的“校”，就是指校正文献的文字异同。“勘”亦作“刊”。《玉篇》：“刊，削也、定也、除也。”古人先写在竹简上，发现错误时及时削除改正，因此，“勘”有改正文字之义。汉应劭《风俗通义·古制》：“刘向为孝成皇帝典校书籍二十余年，皆先书竹，为易刊定。可缮写者，以上素也。”“校”与“勘”合用，作“勘校”或“校勘”。《魏书·崔光传》：“光乃令国子博士李郁与助教韩神固、刘燮xiè等勘校（拾遗补缺）石经，其残缺者，计料石功，并字多少，欲补治之。”1、文字正误、衍脱、倒置、错简，以示版本之真；2、与内容有关的史实是否真实，史实之真。《汉书·百官公卿表上》元狩shòu三年“御史大夫”栏：“三月壬rén辰，廷尉张汤为御史大夫。六年，有罪自杀。”《史记·汉兴以来将相名臣年表》作“元狩二年”。《汉纪》载：“二年三月壬辰，御史大夫李蔡为丞相，张汤为御史大夫。”可见，《汉书》将“元狩二年”史事错乱为“三年”。（二）校勘的范围校勘学在周秦已萌芽，《吕氏春秋·慎行论·察传》：子夏之晋，过卫，有读史记者，曰：“晋师三豕涉河。”子夏曰：“非也，是己亥也，夫‘己’与‘三’相近，‘豕’与‘亥’相似。至于晋而问之，则曰：‘晋师己亥涉河也’。”（三）校勘学的萌芽与形成校勘虽然源远流长，但校勘学的形成一般认为是在清代。清儒之有功于史学者，更一端焉，则校勘也。古书传习愈希者，其传抄踵刻讹谬愈甚，驯致不可读，而其书以废。清儒则博征善本以校勘之，校勘遂成一专门学。——梁启超《清代学术概论》文献材料经过传抄、刻印、排印等，出现错误是极其普遍的现象。书字，人知之，犹尚写之多误，故谚曰：“书三写，鱼成鲁，虚成虎。”此之谓也。（葛洪《抱朴子·内篇》卷十九《遐览》）因此，古人将文字错讹的现象成为“鲁鱼亥豕”。二、文献讹误的类型（一）讹，文字错误。《战国策·赵策四》：“左师触詟zhé愿见太后”《史记·赵世家》作“触龙言”。清王念孙认为《战国策》乃将“龙言”误合为一字。二十世纪七十年代长沙马王堆出土《战国纵横家书》正作“左师触龙言愿见太后”，足证《史记》不误及王说的正确。将乐县李诞，家有六女，无男。其小女名寄，应募（指卖出去送给大蛇吃）欲行，父母不听。寄曰：“父母无相！惟生六女，既不能供养，徒费衣食，生无所益处，不如早死。买寄之身，可得少钱，以供父母，岂不善耶？”晋干宝《搜神记·李寄》（二）脱，脱文（夺文），漏掉文字。古代简书因编绳断烂，在重编时失去一简或数简，后世因也称脱文为“脱简”。“无相”注释者多释为“没福气、没有生男相”。检《太平广记》（中华书局2123页），引作“父母无相留”。（三）衍，多余的字。亦称衍文，指古籍因传抄、刻印等误加的文字。《墨子·备城门》：“令吏民皆智知之”，当作“令吏民皆智之。”《墨子》书中，“知”字多写作“智”。有人便在“智”字旁，记一“知”字，而传抄翻刻者误将“知”字移入正文，造成衍文。古时钩改文字称“乙”，所以倒文又称“乙文”或“倒乙”。倒文被纠正称为乙正或乙转。现代出版编辑符号仍有相关符号叫“对调”（四）倒：文字颠倒。字倒：《淮南子·人间训》：“家富良马”。王念孙指出：“良马”为“马良”，与“家富”成对文。句倒：《老子》第十四章：“迎之不见其首，随之不见其后。”周祖谟《古籍校勘述例》536页指出：“汉代帛书《老子》乙本作：‘随之而不见其后，迎之而不见其首。’”（五）错乱：文字乱了次序。古书以竹简按次串联编成﹐竹简前后次序错乱谓错简。后用以指古书中文字次序错乱.据“四八”文下王冰次注“丈夫天癸，八八而终”，则“天癸竭”当属“八八”之文内，此其一。前言女子“七七天癸竭”，则男子当对应为“八八天癸竭”，此其二。七八既已“形体皆极”，而八八唯“齿发去”，似重轻倒置，扦格难通，此其三。故丹波元坚在《素问绍识》“七八”条下说道：“推上下文‘天癸竭’云云四句，似宜移于‘八八’下，恐是错处。然前注无敢言及者，不能无疑。”七八，肝气衰，筋不能动，天癸guǐ竭，精少，肾脏衰，形体皆极。八八，则齿发去。——《素问·上古天真论》•天癸guǐ:促进与维持男女性机能的物质。•扦格：扦格(qiān)，有矛盾，或抵触之意。七八，肝气衰，筋不能动，天癸guǐ竭，精少，肾脏衰，形体皆极。八八，则齿发去。——《素问·上古天真论》七八，肝气衰，筋不能动，八八，天癸guǐ竭，精少，肾脏衰，形体皆极，则齿发去。——《素问·上古天真论》三、校勘的方法清末叶德辉《藏书十约》第七《校勘》，曾提出校勘之法有二：曰死校，曰活校。死校者，据此本以校彼本，一行几字，钩乙如其书；一点一画，照录而不改；虽有误字，必存原文。顾千里广圻qí，黄尧yáo圃丕烈所刻之书是也。顾千里广圻：顾千里（1766—1835）名广圻，以字行，人称“万卷书生”，江苏元和人。清代著名藏书家。黄丕pī烈（1763—1825），清著名藏书家、目录学家、校勘家。字绍武，一字承之，号荛圃，绍圃。活校者，以群书所引，改其误字，补其阙文；又或错举他刻，择善而从，别为丛书，板归一式。卢抱经文弨，孙渊如星衍所刻之书是也。孙星衍，清著名藏书家、目录学家、书法家、经学家。字渊如。校勘大师：卢文弨（chāo）清代校勘学达于鼎盛，名家辈出。卢文弨即为清著名校勘学家。又号抱经，浙江杭州人。乾隆十七年（1752）进士，一生多从事文献整理校勘工作，最精于校勘学，所校书自经传子史，下逮说部诗文，无不丹黄1。所校勘、注释诸子经书，汇刻为《抱经堂汇刻书》、《群书拾补》，皆称善本。1丹黄：旧时点校书籍用朱笔书写，遇误字，涂以雌黄，故称点校文字的丹砂和雌黄为丹黄。校勘大师：陈垣近人对校勘享有建树的应首推陈垣。他出于讲授校勘学的需要，从《元典章校补》(10卷)所录的1.2万条谬误中择出十分之一作为典型校例，并归纳出若干校勘的理论和方法，1931年他的《元典章校补释例》即《校勘学释例》问世，初步建立了校勘学的理论体系。《校勘学释例》《释例》全面总结了校勘一种古籍的理论、方法、原则和通例，初步建立了校勘学体系。该书1931年由北京大学国学研究所印行，1959年中华书局重印。陈垣（1880.—1971），历史学家﹑宗教史学家、教育家。以同书之祖本1或别本相校以同书前后相校以他书校本书定其是非陈垣“校勘四法”对校法本校法他校法理校法1一种书古时最初的刻印本，即后来刻印诸本作为依据的本子称为祖本。一种书在不同时期往往会刻有多种本子，难免产生讹误，而祖本则保持其本来面貌，因此为人们所重视。陈垣：“对校者，即以同书之祖本与别本对读”，“其主旨在校异同，不校是非”。（一）对校法也称为版本校,是最基本的校勘方法.是在广泛搜集同一书籍的不同版本的基础上,从中选择一个错误较少的版本作为底本,再用其他版本进行校勘的方法。其优点是“最简便，最稳当”、“不参己见”，免去妄改之弊。短处是“不校是非”，“不负责任”。如《旧唐书·李白传》明嘉靖闻人诠刻本：天宝初，客游会稽，与道士吴筠yún隐于剡shàn中。既嗜酒，日与饮徒醉于酒肆。张元济用南宋绍兴两浙东路茶盐司刻本校闻人诠本：天宝初，客游会稽，与道士吴筠隐于剡中。既而玄宗召筠赴京师，筠荐之于朝。遣使召之，与筠俱待诏翰林。白既嗜酒，日与饮徒醉于酒肆.闻人诠本脱二十六字。《孙子兵法》：“地者，远近、险易、广狭、死生也。”以银雀山汉墓竹简《孙子兵法》对校，发现在“远近”前，有“高下”二字。各本均无。《孙子》论兵，特别重视地形，竹简本有“高下”二字，可以信从，当据补。（二）本校法《荀子·成相》篇云：“上能尊主爱下民”。王念孙云：“爱下民当作下爱民，与‘上能尊主’对文。《不苟》，《臣道》二篇并云：‘上则能尊君，下则能爱民’是其证。”就是以本书校本书，在本书内部找证据。（1）古籍不出一手不能本校。使用本校法，必须注意两点：先秦古籍，有些非一时一人所作，书中文字风格就不尽相同，因而也就不能据以相校。秦以后的总集、类书，汇集多人作品，文词驳杂，就更不宜使用本校法。（2）史源不同也不能本校。因为一部史书中史料的来源往往不同，而古人修史又常承用旧文，不事改作，虽然署上修史者的姓名，实际上并非出于一手。如司马迁撰《史记》就多用旧文，而班固撰《汉书》，又多用《史记》旧文。陈垣先生认为，“他校法者，以他书校本书。凡其书有采自前人者，可以前人之书校之。有为后人所引用者，可以后人之书校之。其史料有为同时之书所并载者，可以同时之书校之。”（三）他校法北宋曾纮hóng读陶渊明《读山海经诗》有“形夭無千歲，猛志固常在”。干戚舞:干戚，干，盾牌；戚，大斧。古代乐舞的一种。操干戚的武舞。《礼记·乐记》：“干戚之舞，非备乐也。”《后汉书·崔寔shí传》：“干戚之舞，足以解平城之围。”周必大考证《山海经》：“刑天，兽名，口含干戚而舞。”认为“形夭無千歲”应为“刑天舞干戚”，因字形相近而误。（四）理校法学者当发现文献中的确存在着错误，没有足够的旁证资料可供比勘时，就不得不采用推理的方法来加以改正。理校法，主要是从语言、体例、史实三个方面着手的。理校法是“最高妙”之法，也是“最危险”之法。推理的校勘，是校勘的补充方法。《荀子·君道篇》：“古有万国，今有数十焉。”荀子生活于战国后期，由于长期战争，诸侯兼并，小国多数已被大国吞食，所剩无几。王念孙用理校法，根据这一史实，并参考《荀子·富国》：“古有万国