大佛顶首楞严经摄论太虚法师著

太虚大师著民国三、四年在普陀作一判摄本经文义分二会较余部文义分三别明当部要义分四散释艰文涩义分顶礼如来藏，满分正觉者，愿仗加持力，摄显深经义，回施诸有情，共入遍知海！问曰：本经自度震旦，说之者已无虑百师，今造摄论意何所为？且了义教有多经论，曷不择之大藏，开所未开，乃独取义已大明之本经，增枝业之辞乎？答曰：略有六意造此摄论：尝考诸师说本经者，多列文逐句以疏解（诸解皆是），或断章取义以发明（若中峰或问、云栖摸象等），今欲用悬判简要之辞，摄全经周圆之义，令但闻略说者总持无遗，一也。诸师多依此经以彰自宗（若贤首宗、天台宗等），或排余说以局当部（若正脉等），今欲提教纲张弛之纲，显法门开合之巧，令遍究大藏者通达无壅，二也。本经有多当部要意，诸师泛露一斑，览者难窥全豹，今咸各别提清，令应从本经部门入道者得专修习，三也。本经有多艰文涩义，诸师悬解多歧，览者终泣亡羊，今略疏通抉择，令凡从本经文相怀疑者悉臻明了，四也。本经于震旦人根有深因缘，未至而天台殷勤拜求，已度则历代广共宏扬，随缘利导，信解易成，说之不厌重烦，五也。本经于震旦佛法，得大通量（吾别有论，尝谓震旦佛法，纯一佛乘，历代宏建，不出八宗：曰少林、曰庐山、曰南山、曰开元、曰天台、曰清凉、曰慈恩、曰嘉祥，约其行相别之，则禅、净、律、密、教是也。然一部中兼该禅、净、律、密教五，而又各各专重，各各圆极，观之诸流通部既未概见，寻之一大藏教盖亦希有；故唯本经最得通量。虽谓震旦所宏宗教，皆信解本经、证入本经者可也），未尝有一宗取为主经，未尝有一宗贬为权教，应量发明平等普入，观之不妨互异，六也。已明造论因由，次说立论分齐。论有四分：一、判摄本经文义分，二、会较余部文义分，三、别明当部要意分，四、散释艰文涩义分。一判摄本经文义分云何判摄本经文义？说契经者，皆判三分：曰甲一、经序分，曰甲二、经宗分，曰甲三、经益分（注一）。经序、经益，悉照常途。今但取经宗分论之，从初卷阿难见佛顶礼悲泣、至十卷知有涅槃不恋三界是也。若略能诠层次，纯约所诠分齐，则可平分五品：一者、破妄惑开圆悟而顿获真菩提心；二者、违现业趣实证而专修佛三摩提；三者、转异熟成法身而直诣妙庄严海；四者、示七趣妄报扶律令远离业苦；五者、辩五阴妄境扶禅令净除惑业。经宗全义，亦已摄尽。或但为二：一者、理悟顿成（至圆通门章尽是也）；二者、事修渐证。或复作四：一者、证悟（前三卷是）；二者、悟修（四卷初起尽圆通章）；三者、修证（菩提路章）；四者证成。又分为三：一者、法性身真净因（至四卷方悟神珠非从外得是）；二者、受用身智断因（至八卷能除六品微细烦恼是）；三者、变化身慈悲因（尽经宗分）。又分为三：一者、真性菩提；二者、实智菩提；三者、方便菩提（分齐同上）。又分为三：一者、实相般若（至四卷心悟实相得未曾有是）；二者、观照般若（尽圆通章）；三者、文字般若（尽经宗分）。然未明文相生起之序，义门关属之脉，虽依此亦可见本经大意，欲令文义全畅，则应先剖经宗为三。乙一、顿问顿答，悬示始终全义（从阿难见佛顶礼悲泣、至中间永无诸委曲相是也）。丙一、曷为问中顿问一经全义？此有舍、取二门。舍门又二：一、恨徒闻无功，不能脱自业障：盖未深悟实相，亲见本心，纵使说空说有、说事说理、说圣说凡、说因说果决定明了，远离错谬；然而用生灭心辩净圆觉，彼净圆觉亦同轮转。故虽缘听佛音，忆持佛言，亦复不得真如法性，但益虚妄想相；譬蛇吞草，唯成毒汁。初卷文曰：“所以多闻未得无漏”。又曰：“如汝今者承听我法，此则因声而有分别”。又曰：“是故汝今虽得多闻，不成圣果”。又曰：“今日乃知虽有多闻，若不修行，与不闻等”。二卷文曰：“汝等尚以缘心听法，此法亦缘，非得法性”。又曰：“汝虽强记，但益多闻，如说药人，真药现前不能分别”。四卷文曰：“虽复忆持十方如来十二部经清净妙理，如恒河沙，只益戏论，汝虽谈说因缘、自然决定明了，人间称汝多闻第一，以此积劫多闻熏习，不能免离摩登伽难”。又曰：“汝虽历劫忆持如来秘密妙严，不如一日修无漏业”。六卷偈曰：“汝闻微尘佛，一切秘密门，欲漏不先除，畜闻成过误。将闻持佛佛，何不自闻闻！闻非自然生，因声有名字，旋闻与声脱，能脱欲谁名”。七卷文曰：“求多闻故，未证无为”。又曰：“我辈愚钝，好为多闻”。咸是贯彻此之一恨。是故心无退志，或承过，或愿修，佛得施教。或责过，或劝修，诃离教解，趣进修证，无尚兹矣。多闻既然，应知多智、多辨、多识等亦如是。故此章中阿难虽瞻如来胜相发心，亦成颠倒想相。然非使之塞耳抉目，贵令见性趋修而已。在已得随顺触证法性者，闻而无闻，无闻而闻，闻闻圆离，闻闻全彰。而闻即思修，思修增闻者，亦必能渐由随顺而得触证乎法性。至夫起凡情之信，广寡学之心，一历闻根，皆成佛种，听法功德，宁可思议！不得此意，一向无闻，虽劝修闇证，犹堕无闻比丘。与世尊之大哀，若虚度空过，永成无性阐提，沦长夜又奚疑！且十卷结文曰：“阿难闻佛示诲，忆持无失”。与前所诃闻持秘严，亦何别哉？故知贵乎契法性耳。又阿难选旋闻圆通，亦凭其积生多闻之力胜，故旋闻之功用亦胜；从闻思修，契入法性，则净极光通达，寂照含虚空，摩登伽在梦，谁能留汝形哉！闻之一字，诚本经之大关键已。二、厌小乘无力，不能救人魔难：如来说咒，文殊往捄，而阿难平昔同住诸小圣，曾不觉知（唯佛常知恒沙界外，一滴之雨亦明头数。诸小乘圣虽得六通，要须入定观察乃有所知，且其所知亦属有限），况能施拯？又阿难侍佛修小乘多年，欲漏依然未断，则小乘果亦非易成。与其修难成而无力之乘，曷若回心勤求乎无上菩提哉！此其所以厌小乘也。逮三卷末，阿难一悟真菩提心，便能发愿普度众生。又曰：“自未得度先愿度人”。乃至曰：“汝等必须将如来语传示末法，开悟斯义，无令天魔得其方便，保绥覆护，成无上道”等；皆以反显才入大乘，便得救人之力用也。二卷文曰：“汝等声闻狭劣无识”。三卷文曰：“汝先厌离声闻、缘觉诸小乘法”。四卷文曰：“我等会中登无漏者，虽尽诸漏，尚纡疑悔”。又曰：“令汝会中定性声闻及诸一切回向上乘阿罗汉等，皆获一乘寂灭场地”。又曰：“汝才举心，尘劳先起。由不勤求无上觉道，爱念小乘，得少为足”。又曰：示我会中诸蒙暗者，捐舍小乘”。又曰：“哀悯会中缘觉、声闻”。乃至十卷文曰：“声闻、缘觉，不成增进”。咸是照应此之一厌者也。取门亦二：一、求大果菩提：此与厌小乘相翻也。三卷偈曰：“愿今得果成宝王，还度如是恒沙众，令我早登无上觉，于十方界坐道场”！即是确立此一求也。二卷文曰：“休得疲怠妙菩提路”。三卷文曰：“由汝发心勤求无上菩提，故今为汝开示第一义谛”。四卷文曰：“菩提涅槃尚在遥远”。又曰：“汝等决定发菩提心”。又曰：“汝等必欲发菩提心”。乃至九卷文曰：“汝等有学缘觉、声闻，今日回心趣大菩提无上妙觉”。皆是提醒此一求也。二、恳初修方便：此与恨徒闻相翻也。经中阿难屡请如来广示，文相甚著，不繁引。约而言之，初则未悟本菩提心令悟本菩提心，悟则不谬正因。次则未修真圆通门令修真圆通门，修则不滞本悟。次则未识妙庄严路令识妙庄严路，识者不生上慢。次则令知七趣生报，知者不昧因果，而谨洁正戒。次则令觉五阴魔境，觉则不落邪歧而速入圆明。至三卷终，是令阿难得菩提心。从四卷起，是令阿难入遍知海。云入遍知海者，令至成佛，得究竟无疑惑地；所谓初心菩萨，能尽知诸佛秘密藏也。复次菩提心者，涅槃妙心也；遍知海者，正法眼藏也。故阿难曰：“我今已悟成佛法门，是中修行，得无疑惑”。又曰：“顿悟禅那，修进圣位”。此所以本经一名救护亲因度脱阿难、及此会中性比丘尼得菩提心入遍知海也。阿难实犹未涉修证，同夫华严会上善财童子参遍善知识，普入佛法门；而普贤方且导归乎极乐，亦同宗门悟了还如未悟，故本经确是大心凡夫直趋佛果之乘也。对于无上菩提正修行路，刚成个最初方便耳。丙二、曷为答中顿答一经全义，复有标、酬二门。标、谓标阿难所未知，此又有二：一者、众生无始妄想轮转，生死相续：初卷所破“想相”，二卷所指“妄见”，三卷所斥“识心分别计度”，四卷所除“细惑妄想戏论”，中间重重拣择，乃至十卷“五阴妄想”，终乎“汝应将此妄想根元，心得开通，传示末法诸修行者，令识虚妄，深厌自生”，皆是依据此之一标者已。二者、众生本有常住真心，性净明体，初卷所示“妙净明心”，二卷所显“妙真如性”，三卷阿难所获“本妙常心”，四卷如来所发“妙觉明性”，中间重重发明，乃至十卷圆满菩提归无所得，终乎知有涅槃，皆是开阐此之一标者也。酬、谓酬阿难所今请，此亦有二：一者、酬其愿求无上菩提：故令见华屋，选妙门，知圣位，信业报，识魔事，以护持此志不退也。二者、酬其欲恳最初方便：故首提出“应当直心”。直心者，正念真如也，专修圆通也，决趋果海也，严持净戒也，永越邪歧也。故维摩诘曰：“直心是道场”。而此章曰：“十方如来同一道故出离生死，皆以直心，心言直故，如是乃至终始地位中间永无诸委曲相”。更重明之：心，该六根及如来藏。言，该三业及陀罗尼。言直故心直，心直故言直。言是心之妙境，心是言之妙智，心是言之妙体，言是心之妙用。若论明悟，阿难心言直故，有计必陈，故得无计不摧，获菩提心，有疑必咨，故得无疑不决，入遍知海。若论修证，观音心言直故，一旋亡所，故得全超法界，合佛妙觉；一门圆照，故得顿发神用，满众生愿。此所谓十方婆伽梵，一乘修行路也。七趣生类，皆是心言曲故，妄造情想诸业，妄招升沉诸苦；五阴魔类，皆以心言曲故，妄取不实之境，妄坠无间之狱。此所谓三界性颠倒，一切委曲相也。全经结归不恋三界，起讫相应，有旨矣哉！此章取舍标酬四门，门门各二，则成八义，义义莫不一惯本经全旨。要闻略说而得入者，但观乎此，便可总持本经无遗旨矣。此章八义，皆贯全经之意，惟恳切初修方便一义，交师正脉，颇多发明。然谓奢摩他、三摩、禅那之三名，是约性定（即指首楞严三昧者）三时而立：谓初教悟三如来藏，闻解本具性定，曰奢摩他；中间教入三如来藏，入此性定，则曰三摩：最后教住持修证三如来藏及性定，则曰禅那。故用之判正说经为三分，以谓可明如来鉴机，答在问处，问答相应，独合本经宗趣，科符释义，科释相应。尔则奢摩他等三名，非定（定是首楞严故，是此三所解、所入、所住持修证者故）非心（心是如来藏故，是此三所悟、所入、所住持修证者故），但应译之为解、为入、为住持修证；岂华梵曾有此译义耶？无则应照教中常义：奢摩他译曰止，乃增上定心之因相；三摩（亦曰三昧、三摩地、三摩提）译曰等持，亦译曰定，亦译正定、正受，乃增上定心之自相；禅那译曰静虑，亦译曰思惟修，乃增上定心之果相。局其名义分齐言之，正唯一增上定心耳。毗钵舍那（亦曰毗婆舍那）译观，乃增上慧心之因相；般若译曰智慧，乃增上慧心之自相；菩提译曰圣觉，乃增上慧心之果相。局其名义分齐言之，正唯一增上慧心耳。然真正定慧心，必是相成共转：定是慧因，慧由定发，慧是定果，定依慧住：因果同时，非异时也。必是全体圆具：佛三摩地，平等寂持一切德相（理具三千、事造三千），法尔平等明现一切德相；佛三般若，平等照现一切德相，法尔平等任持一切德相：寂照同时，非异时也。格量其义，微析其相，奢摩它、定增，三摩提、慧增（是故亦曰三摩钵提，三摩钵提者即假想观也），禅那、定慧平等；毗钵舍那、慧增，般若、定增，菩提、定慧平等。定慧约体性，止观约力用；止观约工夫，定慧约成就。会其有极，归其有极，止观、定慧、平等平等，故首楞严三昧为大陀罗尼也。然则以此三名，强指为解、入、住三义，以配悟、修、证之三时，得非科之名与释之义两不相应乎？又交师于经中“妙奢摩它、微密观照”二句，亦既认为止观，则以此三割截配为三时，岂首楞严三昧初时唯止，次时唯观，后时唯禅那耶？纵云后后必兼前前，譬夫修时必非无悟，证时非失悟修；然教悟时未是教修时，岂非交师确立之自义，且用以斥余师悟时、修时不辨者乎？则所判为说奢摩它科者，正所谓教悟之时也。悟唯是止，修方是观，何于此科经文已有微密观照之句，自亦确认是观耶？若三名科三时是，则经文非、而自认为观者亦非，违经兼违自语，尚得谓之相应也哉？如来鉴机说法，非必随人语路，方为机教相扣；盖众生不自知心行根性，每有问非所宜，譬有夙生曾习不净观者，顺而修之，即可得道，却来问佛欲修数息法门，佛鉴其宜，不告以数息观，但教之观不净可也。何必答在问处，方为相应？若