性善性恶问题思考

关于性善性恶问题的思考[摘要]古往今来，性本善和性本恶的问题一直是争论的焦点。在中国传统文化中，存在四种代表性的理论：第一，人性无善无恶论；第二，人性有善有恶论；第三，人性本善论；第四，人性本恶论。对于这四种观点，这么多年以来也算是争执不休，没有定论的。文中对后三种理论都进行了梳理，笔者通过分析比较倾向于人性有善有恶论，认为人从一出生本性中就是有善也有恶的。善的方面要继续发扬，恶的方面要通过内在的道德修身或者外在的法律约束，向善的方面发展。总之，除恶扬善，让社会更加的和谐美好才是最终的目的。[关键词]性善论性恶论性善性恶论一、何为善，何为恶要讨论人性善恶的问题，首先要明确什么是“善”，什么是“恶”。在汉语中，“善”的基本含义是好，包括心地仁爱，品质淳厚、友好、友善、善良、亲善等；“恶”的基本含义是坏，包括邪恶、丑恶、凶恶、犯罪等。但是，好与坏是相对而言的，善与恶也是相对而言的。知道了善与恶的意思，还需要明确善恶的评判标准。评判善恶，首先要衡量的应该是行为标准，而不是思想标准。因为善恶之本在于思想，但思想是因人而异的。比如现在很多明星捐善款，也许是为了私利，提高正面影响力。这个思想上我们是难以揣摩的，但是他确实是捐了钱，这就是好的行为，这就是善。其二，衡量善恶的标准应该是群体标准，而不是个体标准。人是群居的，群居就会产生个体间的关系，而善恶也正是在个体之间的关系中才能表现出来。由于个体的利益不同，只能以群体利益作为衡量善恶的标准才是公平公正的。明白这些善恶的行为标准，才能继续讨论人性本善还是本恶的问题。二、性善论几千年来，儒家一直是中国传统文化的主流，所以多数人都赞成孔孟提倡的人性本善论。孟子之所以成为孔子的伟大追随者或继承人，是因为他解说了孔子的“仁”之所以可实行的根源，为此他提出了人性之善是与生俱来的主张，并且以四个方面加以解说：人皆有不忍人之心。……今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心。……由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。……凡有四端于我者，知皆扩而充之矣。若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。(《孟子公孙丑上》)值得注意的是这四个方面之称谓，孟子用了“四端”这个“端”字，有人解说为“原子”，有人解说为“点”，在这里则有“开始”之意，它是用来说明人性的初始状态的即本善。孟子的四端说,是对人性的赞美，也许正因为如此，冯友兰先生把孟子称为“儒家的理想主义派”。事实上，孟子并不只是“理想”人永远是善的。他只是说人有性善之端，当这个生命来到世界上之后，可能由于“习”即后天养成而变恶，或者确切地说，以恶的形态而出现，这是孟子对社会存在善恶现象的解释，是很现实的。所以孟子对现实人以全面完整解释，就是通俗《三字经》中“人之初，性本善。性相近，习相远。”这两句话。孟子对人性的看法就是如此：人性的最开始是善的，但可能会在自身成长和社会环境中沾染恶，人最主要的就是要秉承自身的善，造福人类和社会。三、性恶论同属儒家学派，孟子主张性善论，荀子却主张性恶论。《荀子性恶》言：“人之性恶，其善者伪也。”然而何谓性，何谓恶？《荀子正名》中说道：“生之所以然者，谓之性。”《荀子性恶》云：“今人之性：生而好利焉；……生而有疾恶焉……生而有耳目之欲。”又云：“目好色，耳好声，心好利，骨体肌理好愉佚，是皆生于人之性情者也。”荀子的性恶论主要内容就是：人生来就是自私自利的，自私自利是人之本性。有句俗语叫做“人不为己天诛地灭”大概也是这个意思。另外，西方的文化总体上是主张性恶的。基督教《圣经》上说，上帝创造了人类的始祖亚当和夏娃，他们在伊甸园生活期间，在诱惑的驱使下违背了戒律，偷吃了禁果，上帝就把他们逐出伊甸园。从此他们的后代从一出生都是有罪的，人生下来就要赎罪，这就是基督教的性恶论。四、性善性恶论关于人性兼有善恶论，支持赞成的人还是不少的。周代就有世硕；汉代有董仲舒、杨雄、王充；唐代的韩愈等。王充在《论衡》一书中记载：“周人世硕，以为人性有善有恶，举人之善性，养而致之则善长；恶性，养而致之则恶长。”董仲舒也说道：“身之有性情也，若天之有阴阳也。言人之质而无其情，犹言天之阳而无其阴也。”杨雄的观点跟董仲舒的观点大概相同，说：“人之性也，善恶混。修其善则为善人，修其恶则为恶人。”由此可见，在古代人性兼有善恶的观点还是大有人赞同的。关于性善性恶的问题，唐代的天台宗人强调性是先天具有的，有善有恶，佛的心也如此。这种观点影响颇大，不仅天台宗学者，如宋代知礼（960-1028）继续坚持这种观点，认为众生的本体真如本来具有愚痴无知的“无明”，是众生生死轮回的基因。而且一些禅宗学者也赞同这种观点，如五代宋之际禅宗法眼宗人延寿，深受天台宗的影响，把先天具有的性和后天行为的修分为善恶两种，认为佛和一阐提都有善性和恶性，只是后天行为有所不同。他说：“若以性善性恶凡圣不移，诸佛不断性恶，能现地狱之身；阐提不断性善，常具佛果之体。若以修善修恶，就事即殊；因果不同，愚智有别。修一念善，远阶觉地；起一念恶，长没苦轮。”这种佛和一阐提都有善性恶性的说法，正是人性兼有善恶的体现。西方持有这种观点的代表人物有柏拉图、亚里士多德、康德等人。柏拉图认识人有欲望、意志和理性。当理性能驾驭欲望和意志时，就表现为善的一面。反之，就是恶。亚里士多德也认为人有理性和情欲。人生的目的就是用理性节制情欲，达到一个合理的状态，和谐的环境。和柏拉图一样，亚里士多德也认为人的灵魂可以分为理性和非理性两个部分。“他又把非理性的部分分为生长的与嗜欲的。当其所追求的是那些为理性所能赞许的善的时候，则嗜欲的部分在某种程度上也可以是理性的。”由此可见，在人性论上亚里士多德和柏拉图一样是持一种两分观点的，他们都认为人性中既有善的一面也有恶的一面。参考文献:[1]李志超.天人古义[m].郑州：大象出版社,1998.[2]张忠利.中西文化概论[m].上海：上海古籍出版社，2004.[3]陈瑛，林桂榛．“人性”新探[j]．南昌大学学报，2002.