十五、敬鬼神而远之

敬鬼神而远之拾伍论语敬鬼神而远之论语季路问事鬼神。子曰：“未能事人，焉能事鬼？”曰：“敢问死。”曰：“未知生，焉知死？”文本研习（11.12）：【注释】①季路：即仲由，字子路，亦字季路。②焉：怎么，疑问代词。③敢：表示尊敬对方的谦词。古代地位低下者向尊贵者进言，多用之。论语文本评析【评析】孔子这里讲的“事人”，指事奉君父。在君父活着的时候，如果不能尽忠尽孝，就谈不上孝敬鬼神，他希望人们能够忠君孝父。本章表明了孔子在鬼神、生死问题上的基本态度，他不信鬼神，也不把注意力放在来世，在君父生前要尽忠尽孝，至于对待鬼神就不必多提了。这一章为他所说的“敬鬼神而远之”做了注脚。论语文本研读：孔子连用“焉能事鬼”“焉知死”两个反问句来回答季路的提问，意在表明什么？参考：意在表明“敬鬼神而远之，置死亡于度外”的观点。孔子以反问语气避开了在鬼神问题上的一些没有意义的探讨，他认为只有把“事人”的的事办好了，才有资格谈“事鬼神”，只有真正懂得了什么是“生”，才有资格谈什么是“死”。强调事人，知生论语孔子的人生哲学是现实主义的，他要求门弟子对现实的人生世相采取实用理性的态度。在迷信风气弥漫每个角落的春秋时期，有几个人敢“敬鬼神而远之”？孔子自称为殷商的苗裔，却尊尚周代的文明，即开始摆脱原始命运和鬼神的桎梏，走上诗歌礼乐文化的道路。在生产力水平低下，科学技术不发达的条件下，谁能说清楚神秘难测的鬼神问题？孔子提出“先事人”、“先知生”的观点，是强调“事人”、“知生”的首要地位。儒家只重视今生今世，教育人如何做人，如何成为高尚的君子。对于死，则表现为大大方方处之坦然，认为只有立足于人生，才能参悟死亡的真谛。•【评点】顾鸿安《论语解读》论语由此可见，孔子对于鬼神的存在上，是采取一种两可的态度，不议论鬼神，却又不否定鬼神的存在。这种“敬鬼神而远之”的态度，不理会神界存在的真实性而突出宗教的道德和心理功能（“祭如在，祭神如神在”），把神道归属于人道，这是一种非常理智和通达宽容的态度，即不会流于狂热，又不会陷于武断，表现出难得的人文主义精神。论语子不语怪、力、乱、神。请谈谈你的理解。参考：孔子大力提倡“仁德”、“礼治”等道德观念，反对叛乱和暴力就不言乱、力；不迷信鬼神，难解释怪异，就不语神、怪。面对这些不能理性认识、逻辑说明的事物和现象，孔子持知之为知之，不知为不知的观点，不谈这些无益于教化的事。文本研习（7.21）：【注释】①语：作动词，谈论。论语【评点】顾鸿安《论语解读》人们可以出于个人涵养或身份地位、利害关系而有所不谈、有所不问、有所回避。正如孔子反对叛乱和暴力就不言乱、力；不相信鬼神、难解释怪异，就不语神、怪一样。孔子的修养已够“中庸”，堪享尊敬。然而，社会要发展，就必须直面现实、解决矛盾，就不能如孔子一样“不语”就算了事。论语文本研习（6.22）：樊迟问知，子曰：“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。”问仁，曰：“仁者先难而后获，可谓仁矣。”【注释】（1）知：音ｚｈì，同“智”。（2）务：从事、致力于。（3）义：专用力于人道之所宜。论语文本评析：【评析】本章提出了“智、“仁”等重大问题。面对现实，以回答现实的社会问题、人生问题为中心，这是孔子思想的一个突出特点。他还提出了“敬鬼神而远之”的主张，否定了宗法传统的神权观念，他不迷信鬼神，自然也不主张以卜筮向鬼神问吉凶。所以，孔子是力求以实事求是的态度否定鬼神作用的。论语【读解】《论语讲要》“务民之义。”依刘氏正义解说。务，犹事。民之义，就是礼记礼运篇所说的人伦十义。礼运篇：“父慈，子孝，兄良，弟弟，夫义，妇听，长惠，幼顺，君仁，臣忠。十者谓之人义。”孔子说，仁者先为其难，而得功则在其后。世间好事难成，仁者办仁德之事，先忍耐其困难，一直做去，冲破种种难关，而后得其成果。此为难行而能行。礼记中庸篇说：“力行近乎仁。”故云：“可谓仁矣。”论语祭如在，祭神如神在。子曰：“吾不与祭，如不祭。”文本研习（3.12）：【注释】①祭：这一个“祭”指祭鬼（死去的祖先），与下句祭神对举。②与：参与，参加。论语参考：孔子说祭祖先、祭鬼神，就好像祖先、鬼神真在面前一样，并非认为鬼神真的存在，而是强调参加祭祀的人应当在内心有虔诚的情感。这样看来，孔子主张进行的祭祀活动更强调道德情感而不是宗教迷信。如何理解孔子这番话？文本探究：论语祭祀贵在虔诚，心诚则灵。祭祀祖先要像在祖先面前一样恭敬，求神要像在神面前一样虔诚，这就是所谓“如在”的心。既然如此，当然不能请他人代劳。所以孔子说，如果自己不亲自参加，那就等于没有参加。别人替自己烧香求福是没有用的。祭祀如此，做人的道理又何尝不是如此。一个人立身处世，成家立业，都应该有这种“如在”的心，做到表里如一。否则，表面一套，内心一套，当面一套，背后一套，鬼鬼祟祟，躲躲闪闪，活在世上又有什么意义呢？•【读解】要有一颗虔诚的心论语曾子曰：“慎终，追远，民德归厚矣。”文本研习（1.9）：【注释】①慎：《说文》：“慎，谨也。”终，《郑注》：“老死曰终。”慎终，谓丧尽其哀。②追远：谓父祖已殁，虽然久远，也应当按时追祭。或谓“远”指远祖。③德：《礼记·乐记》：“德者，性之端也。”④厚：淳厚。论语【评析】孔子非常重视丧祭之礼，把祭祀之礼看作一个人孝道的表现，通过祭祀之礼，可以寄托和培养个人对父母和先祖尽孝的情感。儒家重视孝的道德，希望把人们塑造成有教养的忠孝两全的君子。儒家认为孝是忠的基础，一个不能对父母尽孝的人，他是不可能为国尽忠的。文本评析：论语儒家不提倡宗教信仰，亦不主张死后有灵魂之存在，然极重葬祭之礼，因此乃生死之间一种纯真情之表现，即孔子所谓之仁心与仁道。孔门常以教孝道达人类之仁心。葬祭之礼，乃孝道之最后表现。对死者能尽我之真情，在死者似无实利可得，在生者亦无酬报可期，其事超于功利计较之外，乃更见其情意之真。【读解】钱穆《论语新解》论语【读解】查正贤《论语讲读》“慎终追远”何以能使民德归厚？慎终追远，说的是按照礼的要求，及时而恰当地祭祀已经故去的祖先。对这一章的含义，一般有两种不同的理解，一种理解认为，这是对居位临民的在上者而言的。在上者能做到丧尽其哀，祭尽其礼，则能给百姓带来良好的示范作用，从而使民风淳厚。一种理解认为不必单指在上者而言，即令一般百姓，能慎终追远，不忘论语【读解】查正贤《论语讲读》其风俗自能归于淳厚。这两种其实都指向同一个问题，即“慎终追远”能对风俗人心产生根本性的良好影响。先秦儒家的这种思想有着非常深远的源头，在很大程度上是上古时代祖先崇拜和鬼神观念的遗存。殷商时代重鬼神，至周初虽稍有衰减，但人死后有灵魂的观念仍然存在。人们认为死去的人仍对活着的人施加重要影响，会根据人们行为的善恶赐福降灾。论语文本研习（5.13）：子贡曰：“夫子之文章，可得而闻也；夫子之言性与天道，不可得而闻也。”[注释]（1）文章：这里指孔子传授的诗书礼乐等。（2）性：人性。《阳货篇》第十七中谈到性。（3）天道：天命。《论语》书中孔子多处讲到天和命，但不见有孔子关于天道的言论。论语文本评析：【评析】在子贡看来，孔子所讲的礼乐诗书等具体知识是有形的，只靠耳闻就可以学到了，但关于人性与天道的理论，深奥神秘，不是通过耳闻就可以学到的，必须致力内心的体验，才有可能把握得住。论语子贡的这一段话反映了孔子思想的什么特点？【读解】查正贤《论语讲读》此章为《论语》中之名篇，对于理解夫子及儒家思想关系极大，而历来解释又相当纷纭复杂。首先，“文章”并不指今天所理解的“文章”，而是指孔子的言行、学问、性情、人格，即朱熹所说的“德之见于外者，威仪文辞皆是”，当然太史叔明把它解释为“六籍”，也还是可取的。至于“性与天道”，亲受教诲的子贡等孔门弟子感叹“不可得而闻”，则揭示了孔子思想的另一特点。性谓人之性，天道指天地宇宙运行之道，或以为即论语【读解】查正贤《论语讲读》《易传》之天道阴阳消息盈虚。这两个方面“不可得而闻”，是指孔子很少谈论这些话题。孔子强调“未能事人，焉能事鬼”，又说“未知生，焉知死”，主张“敬鬼神而远之”，夫子之不言，盖或存疑，而以切近人生的问题为思考的要务。论语文本研习（16.8）：子曰：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言。”【注释】①畏：怕，此指心存敬畏，敬服。②大人：此指德高望重并在高位的人。③狎（ｘｉá）：轻慢。④侮：亵渎。论语天命：古注当善恶报应讲。何晏集解以为，天命顺之则吉，逆之则凶，所以可畏。皇疏举尚书伊训解释：“作善降之百祥，作不善降之百殃。”刘氏正义亦举周易坤文言解释：“积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃。”大人：就是在位的人。刘氏正义引郑注：“大人，谓天子诸侯为政教者。”诸侯治国，天子治天下，各有权力维护朝野安定，不能干犯，所以可畏。或谓大人是有德有位之人，故须畏之。【读解】《论语讲要》论语圣人之言：皇疏：“圣人之言，谓五经典籍圣人遗文也。其理深远，故君子畏之也。”圣人的话含有深远不变的道理，记在经典里，流传后世，违之则有灾祸。所以君子畏之，而不敢违背。【读解】《论语讲要》论语文本研习（14.36）：公伯寮愬子路于季孙。子服景伯以告，曰：“夫子固有惑志。于公伯寮，吾力犹能肆诸市朝。”子曰：“道之将行也与，命也；道之将废也与，命也。公伯寮其如命何！”【注释】①公伯寮（伯。）：姓公伯，名寮，孔子的学生。②愬：音ｓù，同“诉”，告发，诽谤。③子服景伯：姓子服，名何，字伯，谥景，鲁国大夫。④夫子：这里指季孙。⑤惑志：疑惑之心。⑥肆诸市朝：肆，陈列死尸，诸，“之于”的合音；市朝，街市与朝廷，这里指街市。论语孔子的意思是说，我们所奉行的是治国平天下的大道，能不能行得通，自有天命主宰。至于公伯寮个人的捣乱，是起不了什么作用的。孔子并不同意对公伯寮采取过激的行动。反对暗杀，反对暴力，坚信道义的力量，这既反映出孔子思想、意志的坚定，又体现出他博大的胸怀和高远的见识。孔子不埋怨怪罪公伯寮，也体现了“君子坦荡荡”的气度。请结合孔子的言论对其进行评价？强调“谋事在人，成事在天”。论语一个人该不该有所畏？有一句话说：“彻底的唯物主义者是无所畏惧的。”这句话作狭义的理解是有道理的。但如果作广义的理解，像有些人所认为的那样，指一个人应该天不怕，地不怕，没有什么可畏惧的，那就不一定妥当了。试想，没有什么可畏惧的，岂不是连走私贩毒，杀人越货，铤而走险都不怕了吗？那我们拿这个人可真是难办了！所以，一个人总是要有所畏才好。【读解】《论语讲要》论语敬畏天命，敬畏大人，敬畏圣人之言，这是孔子所要求我们的。这里实际上涉及到三大方面的问题：天命关于信仰，大人关于社会规范，圣人之言关于思想权威。一个人有了这些敬畏、信仰就会有所皈依，生活就会有所规范，思想就会有一个中心。在此基础上活着，生活才会觉得有目的，人生才会感到有意义，一切的事业感、成就感，才会油然而生。相反，一个人如果没有这些敬畏，这些信仰、规范和中心，那就会恣意妄行，无视社会思想和行为规范，无所不为，无恶不作，因而是非常危险的。这大概就是有所畏的哲学，有所畏的辩证法吧。【读解】《论语讲要》论语【读解】公伯寮背叛老师，毁谤同学，子服景伯打抱不平，要帮助老师除掉这个害群之马。可孔子却不同意。孔子的意思是说，我们所奉行的是治国平天下的大道，能不能行得通，自有天命主宰。这里的天命实际上就是事物发展的规律，历史的车轮，至于公伯寮个人的捣乱，是起不了什么作用的。所谓历史的车轮不可阻挡，螳臂挡车，谈何容易。所以，孔子并不同意对公伯寮采取过激的行动。论语文本研习（3.13）：王孙贾问曰：“与其媚于奥，宁媚于灶，何谓也？”子曰：“不然。获罪于天，无所祷也。”【注释】①王孙贾：卫灵公时卫国的大夫，有实权。②媚：谄媚，巴结，奉承。奥：本义指室内的西南角。古时尊长居西南，所以奥神的地位应比灶神尊贵些。这里暗喻卫君或宠姬南子。③灶：本义是灶神，即百姓说的“灶神爷”。旧俗，阴历腊月二十三（或二十四）日，烧纸马，供奉饴糖，送灶神上天，谓之“送灶”；腊月三十日（除夕），又迎回来，谓之“迎灶”灶神地位虽较低，但上可通天，决定人的祸福。故当时人们的俗话才说“宁媚于灶